Патриотизм как нравственная категория. Что такое. Что такое Патриотизм простыми словами – краткое определение

Тема патриотизма сегодня, как и в любые другие времена, если не актуальна в педагогическом плане, то для некоторых очень выигрышна и весьма прибыльна – в плане политическом. О патриотизме пишут курсовые и дипломные работы, диссертации, сочиняют романы, ставят пьесы, снимают художественные или документальные фильмы. На патриотизме делают сногсшибательную партийную карьеру, зарабатывают горы денег и становятся мультимиллионерами.

Под прикрытием патриотизма можно годами и десятилетиями беззастенчиво почивать на лаврах на хорошей административной должности и спокойно обворовывать свой народ. Наш русский писатель и вице-губернатор двух российских областей М.Е.Салтыков-Щедрин даже такую закономерность выявил: чем больше патриотов в чиновных кабинетах – тем выше и изощрённее уровень воровства. Помните его слова: «На патриотизм напирать стали, видать, проворовались».

Однажды товарищ пригласил меня на некое собрание патриотов, которое проходило в одном из известных московских театров. Пользуясь случаем, я попытался среди разношёрстной публики разыскать своего земляка по Белгородскому землячеству, а ныне заделавшегося русским патриотом.

Ещё в советский период я несколько раз проводил в его ведомстве проверки и что-то не замечал тогда за ним никаких патриотических грешков. Мне хотелось спросить у этого патриота, который в силу возраста ни в каких войнах, кроме войны с Советским Союзом на стороне Горбачёва, не участвовал, как он сумел устроить, что недалеко от знаменитого Прохоровского поля ему при жизни установили огромный бронзовый памятник.

Это помпезное сооружение красуется там сейчас, как раз напротив главного православного храма и музея славы этого священного для русского человека месте. И вот совершенно случайно я зашёл в одну из комнат театра.

Там, надо полагать, для членов президиума и других таких же видных патриотов были накрыты столы. Чего на них только не стояло: французские коньяки, испанские и прочие заморские вина, различные яства, как говорится, закусь, прикусь и кое для кого «накось-выкуси». Не исключалась и чёрная икра, которую нынче днём с огнём не сыщешь в связи с полным истреблением осетровых на Каспии и в других местах их нереста. И это – в тяжёлое время экономического кризиса. Видать, большую сумму спонсорских пожертвований на процветание родины и любовь к ней отбили пацаны. «Вот где — настоящий патриотизм!» — подумал я, — вот эти по-настоящему любят свою родину, как и она их».

Так что в названной мной субстанции, наряду с теми, кто действительно проливал кровь на полях сражений за свою страну, а их осталось единицы, существует много и такого вот зашоренного театральными занавесами забронзовевшего патриотического закулисья. В романе Валентина Пикуля «У последней черты» показан ряд подобных «патриотов» России, невероятным образом нажившихся на поставках в российскую армию в период Первой мировой войны.

А сегодня патриотическое закулисье демонстрирует нам примеры своей большой любви к Родине сплошь и рядом в Минобороны и в Минсельхозе, Минздраве и Минрегионе, на Дальнем Востоке и в Сочи, в Краснодарском крае и по всей Руси великой, начиная от Калининграда и заканчивая самым дальним островом Курильской гряды.

Цель настоящей лекции заключается не в попытке показать отличие одних патриотов от других, отделить, так сказать, зёрна от плевел. Сделать это силами одной лекции невозможно, нужен целый курс гуманитарных наук. Я ставлю задачу гораздо скромнее: раскрыть само понятие патриотизма и показать его неоднородную сущность, особенно в условиях современного развития нашего общества. Хочется также предостеречь от излишне частого употребления этого слова в воспитательных и политических целях, дабы не выхолащивать святое понятие и вложенные в него высокие чувства русского народа.

I. Понятие и исторические корни патриотизма

Понятие «патриоти́зм» и нравственная категория, которое это слово обозначает, происходит от греческого patriotes соотечественник, patris родина и обозначает нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству, готовность подчинить его интересам свои частные интересы.

Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Любовь к своему отечеству, преданность своему народу, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей родины.

Исторический источник патриотизма — веками и тысячелетиями закреплённое существование обособленных государств, формирующее привязанность к родной земле, языку, традициям. В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии. Приписывая другим лицам патриотические чувства, а некоторым событиям — патриотическую окраску, оценивающее лицо тем самым чаще всего даёт им положительную характеристику.

Также под патриотизмом имеют в виду особое эмоциональное переживание своей принадлежности к стране и своему гражданству, языку, традициям. Представления о патриотизме связываются с трепетным отношением к своей стране, Родине, но представление о сущности патриотизма у разных людей разное. По этой причине одни люди считают себя патриотами, а другие себя таковыми не считают.

Согласно Википедии, патриотизм проявляется в следующих формах :
1. полисный патриотизм — существовал в античных городах-государствах (полисах). Ныне эта категория трансформировалась в любовь к малой родине;
2. имперский патриотизм — поддерживал чувства лояльности к империи и её правительству;
3. этнический патриотизм — в основании имеет чувства любви к своему этносу;
4. государственный патриотизм — в основании лежат чувства любви к государству.
5. квасной, казённый патриотизм (ура-патриотизм) — в основании лежат гипертрофированные или показные, нарочито демонстрируемые чувства любви к государству и своему народу, а также хорошо инспирированная имитация этих чувств.

Как пишется в упомянутой энциклопедии, само понятие в разные века и в различных странах имело и различное наполнение, понималось по-разному. В античности термин patria («родина») применялся к родному городу-государству, но не к более широким общностям (таким, как «Эллада», «Италия»); таким образом, термин patriota означал приверженца своего города-государства, хотя, например, чувство общегреческого патриотизма существовало, по крайней мере, со времён греко-персидских войн, а в произведениях римских писателей эпохи ранней Империи можно видеть своеобразное чувство италийского патриотизма.

В Римской империи патриотизм существовал в виде местного «полисного» патриотизма и имперского патриотизма. Полисный патриотизм поддерживался различными местными религиозными культами. Римские императоры в целях сплочения населения империи под руководством Рима предпринимали попытки формирования общеимперских культов, некоторые из них были основаны на обожествлении императора. Патриотически настроенные язычники видели в местных культах основу благополучия города.

Христианство своей проповедью подрывало основы местных религиозных культов и тем самым ослабляло позиции полисного патриотизма проповедью равенства всех народов перед Богом и порицало полисный патриотизм. Поэтому на уровне городов проповедь христианства наталкивалась на противодействие язычников. Яркий пример такого противостояния — реакция ефесян на проповедь апостола Павла. В этой проповеди они увидели угрозу местному культу богини Артемиды, который составлял основу материального благополучия города (Деян. 19:-24-28)

Имперский Рим, в свою очередь, видел в христианстве угрозу имперскому патриотизму. Несмотря на то, что христиане проповедовали послушание властям и возносили молитвы за благополучие империи, они отказывались принимать участие в имперских культах, которые, по мнению императоров, должны были способствовать росту имперского патриотизма.

Проповедь христианства о небесной отчизне и представления о христианской общности как особом «народе Божьем» вызывали сомнения в лояльности христиан земному отечеству. Но впоследствии в Римской империи произошло переосмысление политической роли христианства.
После принятия христианства Римская империия начала использовать его для укрепления единства империи, противодействуя полисному патриотизму, местному национализму и местному язычеству, формируя представления о христианской империи как о земной родине всех христиан.

В Средние века, когда лояльность гражданскому коллективу уступила место лояльности монарху, термин потерял актуальность и вновь приобрёл её в Новое время.

В эпоху американской и французской буржуазных революций понятие «патриотизм» было тождественно понятию «национализм», при политическом (неэтническом) понимании нации; по этой причине во Франции и Америке в тот период понятие «патриот» было синонимом понятия «революционер». Символами этого революционного патриотизма являются «Декларация независимости» и «Марсельеза».

С появлением понятия «национализм», патриотизм стали противопоставлять национализму, как приверженность стране (территории и государству) — приверженности человеческой общности (нации). Впрочем, нередко эти понятия выступают как синонимы или близкие по значению.

Особенно высокий потенциал патриотизма и чувство любви к своей земле и Отечеству отмечался у русских людей. Вся история войн и военного искусства, мирного строительства жизни и быта на Руси и особенно в Советском Союзе связаны с патриотизмом, преданностью русских людей своему роду, земле, на которой они жили и трудились. Эти их качества, конечно же, не означали того исключительно рабского поклонения холопов перед своими хозяевами, которое отмечалась в странах Азии и средневековой феодальной Европы. Их патриотизм опирался исключительно на сознательное повиновение воле посланника божия – царя, на подчинение себя во имя высшей цели в борьбе с иноземными захватчиками и другой вражьей силой.

В нынешней России подлинного патриотизма по отношению к эксплуататорскому государству и отечеству существовать не может в силу причин, которые описаны мною в ответе на третий вопрос настоящей лекции. Однако накопленный за сотни лет российской истории огромный патриотический потенциал народа ещё сохранился и может быть использован в благородных целях, например, в многочисленных протестных акциях против современной буржуазии, феодалов-латифундистов, менеджеров капитала, ущемляющих права людей на достойное человеческое существование.

Русский человек по своей природе более свободолюбив, анархичен и, как заметили некоторые русские философы, менее раболепен, а в душе не любит закон, поскольку закон применяется не ко всем одинаково: защищает сильных и карает слабых. Потому наравне с патриотическими чувствами у наиболее образованной части русского общества нередко возникали и многочисленные случаи критического отношения к действительности, также, как у остальных людей, проявлялось бунтарское начало (Пугачев, Разин, Болотников, раскольники, декабристы, Чаадаев, Герцен и Огарёв, разночинцы, демократы, нигилисты, революционеры, Вера Засулич, бомбисты-террористы и т.д.).

Некоторые теоретики и политические деятели считали несовместимым патриотизм и бунтарское начало в человеке, как и сам бунт против властей. Патриотизм и неповиновение власти, любовь к Родине и ненависть к эксплуататорам, по их мнению, явления взаимоисключающие и невозможные в реальной жизни. Между тем, такое понимание поверхностно и глубоко ошибочно. Вполне возможно ненавидеть власть и быть героем Отечества, защитником Родины, патриотом страны, беззаветно любить свой народ и отдавать жизнь во имя его благополучия и процветания. Ниже будут приведены некоторые примеры из русской истории такого удачного «совместительства» в одном лице.

Одновременно с нравственными корнями патриотизм имеет и корни, уходящие глубоко в право. А потому он является категорией и правовой, в чём некоторые учёные ему отказывают. Настоящая точка зрения в юридической науке мною излагается впервые . В связи с этим попробую «собрать воедино» понятия нравственность, право и государство и, оперируя ими, «проникнуть» в юридическую ткань патриотизма, несколько осветить его в концептуально-понятийном выражении, вобравшем в себя все три вышеназванные категории.

Если учесть, что ПРАВОВЫЕ КАТЕГОРИИ — это систематизированная форма выражения правового знания, своеобразные сгустки человеческой мысли или совокупность таких мыслей, вобравших в себя знания о государственно-правовых явлениях, их свойствах и признаках, то патриотизм также подпадает под такое определение. В некотором смысле правовые категории, если пренебречь методологической строгостью, можно представить как предельное правовое понятие.

В то же время от правовых понятий категории права существенно отличаются. Правовые категории выполняют роль своего рода системообразующих логических узлов, с помощью которых научное познание проникает в сущность и содержание государственно-правовых явлений. Правовые категории отличаются своей фундаментальностью, представляя собой логическую основу, вокруг которой выстраивается система понятий, их логический ряд («право», «государство», «действие права», «правовая система», «правовая среда», «правовая культура» и др.)

Наряду с названными правовыми категориями, имеются и такие формы выражения знаний и действий, которые одновременно могут быть отнесены к различным отраслям человеческой деятельности. Например, такие категории как «налог», «собственность» относятся одновременно и к экономике, и к праву; категория «средства массовой информации» — к политике и праву; «категории «деньги», бюджет» — к экономике, политике и праву.

Аналогичным образом и патриотизм является одновременно и нравственной, и правовой категорией, поскольку в его содержании переплетены нити отношений как Родины к своему гражданину, так и отношения сугубо индивидуальные, частного характера: любовь гражданина к Родине. Как правило, это отношение связано с внутренним миром, нравственностью человека.

Отношение человека к Отечеству нередко переносится на отношение к государству, ведь есть патриотизм и исключительно государственный. Как указано выше, в патриотизме проявляется и государственно-правовое отношение государства к человеку. Государство воспитывает патриотизм, навязывает патриотизм, принуждает к патриотизму, морально осуждает за космополитизм (правда, не сегодня), даже устанавливает уголовную ответственность за предательство и измену Родине, то есть за антипатриотизм.

Однако лекция моя посвящена не этим сугубо теоретическим и больше напоминающим схоластику вопросам, не имеющим ровным счётом никакого практического значения ни к самому понятию, ни к содержанию его смысла.

II. К вопросу о разном патриотизме

Итак, как показано выше, патриотизм по своему содержанию и объекту нравственного чувства бывает разным. Остановимся сначала на вопросе о патриотизме вообще. Здесь первое, что приходит на память, это афоризм, произнесенный Сэмюэлем Джонсоном в Литературном клубе 7 апреля 1775 г.:« Патриотизм — это последнее прибежище негодяя ». Как вы, уважаемые слушатели, относитесь к этому высказыванию? А ведь оно правильно, не задумывались?

Есть и другие выражения, характеризующие анализируемую нами нравственно-этическую категорию. «Патриотизм — добродетель порочного » (Оскар Уайльд) . «Душа и суть того, что обычно понимают под патриотизмом, есть и всегда была моральная трусость» (Марк Твен) . «Патриотизм — разрушительная, психопатическая форма идиотизма» (Бернард Шоу) . «Патриотизм испортил мировую историю» (Иоганн Вольфганг Гёте). «Патриотизм – готовность убивать и быть убитым ради заурядных причин» (Бертран Рассел) .

А вот как отзывался о патриотизме Альберт Эйнштейн : «Те, кто радостно маршируют в строю под музыку […] получили головной мозг по ошибке: для них и спинного было бы достаточно. Я настолько ненавижу героизм по команде, бессмысленную жестокость и весь отвратительный нонсенс того, что объединяется под словом «патриотизм», равно как презираю подлую войну, что скорее готов дать себя разорвать на куски, чем быть частью таких акций».

А теперь перенесёмся на нашу русскую почву. «Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм. Патриотизм есть рабство». (Это — из книги Льва Николаевича Толстого «Христианство и патриотизм»).

Поэт Серебряного века Андрей Белый так выразил своё отношение к патриотизму и любви к Родине: «Роковая страна, ледяная, \ Проклятая железной судьбой — \ Мать Россия, о родина злая, \ Кто же так подшутил над тобой?

А вот слова об Отечестве и Родине ещё одного поэта: «Я, конечно, презираю отечество мое с головы до ног — но мне досадно, если иностранец разделяет со мною это чувство ». — Это из письма А.С.Пушкина П. А. Вяземскому от 27 мая 1826 г. Патриотизм Пушкина, конечно, находится вне каких-либо подозрений, и мы это хорошо знаем, хотя бы из его поэтического обращения к русскому философу Чаадаеву : «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы, мой друг, Отчизне посвятим, души прекрасные порывы…». Но как бы там ни было, в письме к Вяземскому он выразил и иное своё отношение к России.
А такие слова, как вам:

Паситесь, мирные народы,
Вас не разбудит чести клич.
К чему стадам дары свободы?
Их нужно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич. Да, патриотизмом здесь явно не пахнет, подумаете вы. А ведь это – тоже наш великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин. Но кто может его упрекнуть?

А был ли патриотом другой русский поэт — М.Ю.Лермонтов ? Кто же в этом сомневается. Но вспомним его язвительные стихи, обращённые к стране:

Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ.
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.
Быть может, за стеной Кавказа
Сокроюсь от твоих пашей,
От их всевидящего глаза,
От их всеслышащих ушей.
А Николай Алексеевич Некрасов :
Подъезжая к Кенигсбергу,
Я приблизился к стране,
Где не любят Гутенберга
И находят вкус в говне.
… или Чаадаев:
Печать рабства пронизывает всю историю России. У России нет истории, есть одна география.
… или Чернышевский:
Жалкая нация, нация рабов. Снизу доверху все рабы.
… или опять Некрасов :
Люди холопского звания — сущие псы иногда.
Чем тяжелей наказание, тем им милей господа.
А вот из нашего времени: «Патриотизм — это изумительное чувство, которого не существует у людей, которые вслух произносят это слово». (П ередача Дифирамб» с участием Игоря Губермана , на радиостанции «Эхо Москвы»). « Патриотизм» значит просто «убей иноверца» (Борис Гребенщиков) .

Другой наш современник, тоже незаурядная, глубоко нравственная и патриотичная личность, известный журналист, учитель одной из московских школ Дмитрий Быков в передаче «Гражданин поэт» вместе с артистом Михаилом Ефремовым спроецировал лермонтовскую мысль на сегодняшнюю нашу жизнь, иронично вложив её в уста нынешнего президента страны.
Ну что, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ!
Тебя пытался отскрести я,
Но кто ж такую отскребет?

Ты мне досталась не принцессой:
Полуразъятая страна,
Битком набита грязной прессой
И грязных выборов полна.

А сколько было грязных денег,
Гусинских, Господи прости!
И вот я взял чекистский веник
И принялся тебя мести.

Для упрежденья звучно гаркнув,
Я поднял Родину с колен.
Я выгнал грязных олигархов
И чистых вырастил взамен.

Я прессу заново отстроил,
Как тут водилось искони.
Я бабки грязные присвоил –
И стали чистыми они!

И ничего же не пропало,
И недовольства гул затих,
И грязных выборов не стало.
Не стало вовсе никаких.

Но грянул кризис несуразный
Системы штатовской жилой,
И вновь Россия стала разной,
И значит, грязной, Боже мой!

На этом диком, плоском блюде –
Как хочешь, так им и владей, --
Внезапно проступили люди.
Как чисто было без людей!

И выбор к будущему лету,
К восторгу лохов и растяп,
Пусть не из двух – из двух-то нету, --
Но из полутора хотя б!

Прощай, живучая зараза.
И я не тот, и ты не та.
Быть может, за хребтом Кавказа
Теперь возможна чистота?

Там чище всяких мойдодыров
Отмыл проблемный регион
Мой верный ставленник Кадыров –
Но кто там я, когда там он?

Уйду, непонят и не признан,
С угрюмым видом пацана.
Прощай, немытая Отчизна,
Неисправимая страна.
А вот слова моей землячки из Курска, внучки российских профессоров-экономистов, интеллигентной, образованной девочки, душой и сердцем глубоко переживающей за страну, Натальи Переверзевой на конкурсе «Мисс Земля – 2012 г:

«Я всегда гордилась страной, в которой живу. Я не могу представить себя без нее. Моя страна — это все, что у меня есть, люди, которых я люблю, это все, что мне дорого. Моя Россия — это красивая величественная девушка, полнокровная, румяная, в вышитом сарафане, с длинной и толстой косой, в которую вплетены разноцветные ленты… Сказочная девушка. Моя Россия — это корова с огромными глазами, смешными рожками и вечно что-то жующая, ах, какое сладкое молоко она дает!

Но моя Россия — это также бедная, огромная, страдающая страна, безжалостно растерзанная жадными, нечестными, неверующими людьми. Моя Россия — это большая артерия, из которой несколько «избранных» человек уводят ее богатства. Моя Россия — это нищий. Моя Россия не может помочь пожилым и детям-сиротам. Из нее, кровоточащей, как с тонущего корабля, бегут инженеры, врачи, учителя, потому что у них не на что жить.

Моя Россия — это бесконечная кавказская война. Эти озлобленные братские народы, которые прежде говорили на одном языке, который сейчас запрещают преподавать в школах. Моя Россия — это победитель, свергнувший фашизм, купив победу за счет жизней миллионов людей. Скажите мне, как и почему национализм процветает в этой стране?

Моя дорогая, бедная Россия. И ты до сих пор живешь, дышишь, ты дала миру своих красивых и талантливых детей — Есенина, Пушкина, Плисецкую. Список можно было бы продолжить на несколько страниц, каждый из этих людей — золото, подарок, чудо. Я счастлива быть твоим гражданином, Россия! Несмотря на все слезы, скорби, войны, нашествия, независимо от того, кто правит Россией, я до сих пор горжусь тем, что родилась в этой великой и прекрасной стране, которая дала так много миру. Я горжусь своей Родиной за милость, за героизм, за отвагу, за трудолюбие, за наследие, которое она оставляет в мире, за людей, которые могут жить для других. Я считаю, что каждый человек, живущий в России, должен быть таков. Только мы сами можем улучшить ситуацию. Когда мы всерьез начнем заботиться о нашей стране, она будет цвести и сиять ».

А вот грустно-шутливое стихотворение одного из российских блогеров, выступающих в Интернете под ником «Василий Алексеевич ». Не торопитесь, уважаемые слушатели, осуждать его за непатриотизм. Может быть лучше подумать над содержанием этого сочинения?
С чего начинается Родина? С плевка, что запущен в народ,
С чеченцев, лезгинку танцующих, у Боровицких ворот.
А может, она начинается с Беслана и взрывов в метро,
И то, что досрочно на выборах опять победило ЕдРо.
С чего начинается Родина? С жирующих жизнью столиц,
И с сытых улыбок, что видим мы, на мордах у всех первых лиц.
А может, она начинается с зарплаты в семь тысяч рублей?
С того, что в бюджете нет денег на ясли и учителей.
С чего начинается Родина? С рояля в Ледовом дворце,
С мигалок народ разгоняющих в Москве на Садовом кольце.
А может, она начинается с трубы, что качает наш газ?
Со Сколково с Олимпиадой, что «сильными» сделают нас.
С чего начинается Родина? С полиции и ФСБ,
И полчищ мигрантов, которые по-русски ни «Мэ» и не «Бэ».
А может, она начинается с понятий «не пойман — не вор»,
Где инфраструктуру подпольную крышует сам Генпрокурор?
С чего начинается Родина? С картинки в твоем букваре…
Пора б окунуться в действительность, ведь век уж не тот на дворе.
А может, она начинается с откатов бюджетных деньжат?
С тех средств, что теперь миллиардами в оффшорах на вкладах лежат.
С чего начинается Родина? С разврата и прочих утех,
С того, что добро и порядочность, теперь вызывают лишь смех.
А может, она начинается с той песни, что пела нам мать...?
Подумай еще раз, как следует, когда будешь голосовать.
И наконец, процитирую отрывок из письма современного русского писателя, сына советского офицера-подводникаМихаила Шишкина. В ответ на приглашение его представлять Россию на Международной книжной ярмарке он написал:

В одном из своих стихотворений, посвящённых русскому поэту Сергею Есенину, которого обвиняли в беспартийности (помните, была такая работа Ленина о партийной организации и партийной литературе?), Евгений Евтушенко сказал: «Он был партийней стольких подлецов, пытавшихся учить его партийности».

Так вот, применительно к сегодняшней теме можно сказать то же самое и о патриотизме тех, кого нынешние феодалы и буржуа обвиняют в клевете на государственный строй. Они, хоть и клеймят пороки нашего общества, любят свой народ и близко к сердцу воспринимают все его беды и страдания, при этом их чувства гораздо более искренние, чем у многих лжепатриотов и негодяев, сделавших патриотизм своим прикрытием и надёжным убежищем.

III . Патриотизм в условиях капиталистической формы жизни людей и при отсутствии реальной социальной и правовой системы государственного устройства.

Наряду с адвокатской деятельностью, я много лет преподаю в одном из московских вузов. И недостатка в общении с современной молодёжью не испытываю. Я вижу, каково отношение студентов к своей Родине, к России. У меня сложилось твёрдое убеждение, что 30% и даже больше хотят «слинять» из страны по окончании вуза или потом, как только подвернётся удобный случай.

Более 50% не верят в счастливое будущее страны и ни за какие коврижки не будут защищать её от врага, ибо враг и так уже давным-давно здесь всё оккупировал, присвоил народную собственность и продолжает нещадно грабить свой народ, выкачивая ресурсы страны и переправляя их на Запад, в оффшоры, в Америку. Желающих защищать интересы Абрамовичей, Дерипасок, Потаниных, Лисиных, Малкиных, Усмановых и прочих миллионеров и министров-капиталистов мало.

5-7% держатся настороженно и, боясь провокаций, на поставленные вопросы отвечают уклончиво, неопределённо, туманно, явно играя «под пиджачка». Есть такой тип людей-приспособленцев, «хамелеонами» называются. Однако и тут вряд ли подобная тактика свидетельствует об их патриотизме и любви к Родине.

Ну и чуть больше 10% составляют дети чиновников и бизнесменов, которые, как и их родители, давно уже определились в своём отношении к России: высасывать из неё всё, пока позволяет создавшаяся обстановка, законы и власть. Такая Россия, как сегодня, им нужна. Пока она что-либо даёт (нефть, газ, металлы, административный ресурс), они будут окучивать всё, что составляет для них личную пользу. Они и ныне уже приезжают на учёбу в крутых тачках, одеты от кутюр, по вечерам и ночам просаживают немалые суммы в элитных клубах.

Страну они покинут лишь тогда, когда от неё ничего не останется - ни копейки, ни кирпичика. Это – современная элита, будущие депутаты, лидеры политических партий, главы администраций, губернаторы, президенты, руководители филиалов и менеджеры капитала, различного рода управленцы и начальники. Некоторые уже сегодня возглавляют прокремлёвские молодёжные тусовки, собирают под свои знамёна так называемые «патриотические силы» из оболваненных либеральной пропагандой молодых людей, в общем, делают политическую карьеру или учатся делать таковую.

Приведённые цифры дают повод задуматься о цене проделанных рыночных реформ в экономике и либеральных преобразований в политике. Ведь итоговая цена их такая: рыночная система вместе с её российскими идеологами, проводниками, носителями и продолжателями стала бесчеловечным механизмом, не имеющим совести и освобождённым от любых моральных норм. Точь-в-точь как у авторов библии либеральной экономики К. Макконела и С. Брю.

Для стран Европы и Америки, развивавшихся в иных социо-культурных и экономических пространствах, может быть, эта система и приемлема. Но для России – это медленная смерть, это сокрушительный удар по системным основам психологии, менталитету, душе и физическому здоровью русского народа, сохранившего в своей природе совершенно иные, отличные от названных либералами духовные и нравственные ценности. Приведённая выше статистика говорит также о том, что русский народ, по выражению выдающегося современного мыслителя Игоря Фроянова, капитализм не принял, более того — решительно отверг его, чего не хотят понять нынешние апологеты капиталистической системы.

О чём ещё свидетельствует приведённая статистика, особенно первые цифры? О том, что, выходит, прав был Карл Маркс, который сказал, что рабочие не имеют отечества. Нельзя лишить их того, чего у них нет (См. К.Маркс, Ф.Энгельс. «Манифест Коммунистической партии» (1848), гл. 2 «Пролетарии и коммунисты»).

Давайте вслед за молодёжью и мы зададимся вопросом: а в чем оно, Отечество-то, заключается, если заводы, фабрики, недра, земля, леса, воды, города и сёла ныне принадлежат конкретным собственникам, то есть, буржуазии, феодалам — государственным и муниципальным служащим, а основная масса трудящихся, простые люди от своей земли и от всего того, что на ней находится, отлучены?
Достаточно посмотреть хотя бы на не скрываемые декларации нынешних властителей о численности у них земельных участков, квартир, денежных средств на счетах в банках, коммерческих структур и т.д., чтобы убедиться, что вся Россия уже растащена, поделена, распределена. А о скольких мы не знаем? Сколько ещё всего скрытого от глаз, сколько записано на деток? Ведь данные о собственности совершеннолетних детей чиновников учёту и публикации не подлежат. Публикуют декларации, касающиеся только пап и мам.

Да, формально представители власти не могут заниматься бизнесом и иметь счета в зарубежных банках. Хотя до сегодняшнего дня это пока дозволяется, поскольку запрещающий закон в Думе ещё не принят. Но даже если он и будет принят, это ровным счётом ничего в концепции капитализма в нашей стране не изменит. Ведь ранее принятые законы разрешали чиновникам всё на свете, а

«Только тот, кто любит, ценит и уважает накопленное и сохранённое предшествующим поколением, может любить Родину, узнать её, стать подлинным патриотом».

С. Михалков

В современных условиях, когда происходят глубочайшие изменения в жизни общества, одним из центральных направлений работы с подрастающим поколением становится патриотическое воспитание. Сейчас, в период нестабильности в обществе, возникает необходимость вернуться к лучшим традициям нашего народа, к его вековым корням, к таким вечным понятиям, как род, родство, Родина.

Согласно толковым словарям, патриот (от греческого «земляк, соотечественник») - это человек, любящий свое Отечество, преданный своему народу, действующий во имя Родины.

Патриотизм формируется в процессе обучения, социализации и воспитания школьников. Однако социальное пространство для развития патриотизма не ограничивается школьными стенами. Большую роль здесь выполняют семья и другие социальные институты общества, такие как: средства массовой информации, общественные организации, учреждения культуры и спорта, дополнительного образования, религиозные организации, учреждения здравоохранения, правоохранительные органы, военные организации, учреждения социальной защиты населения, корпоративные объединения, кровнородственные, диаспорные связи и отношения. Все это необходимо учитывать педагогам в процессе воспитания учащихся 1 .

Патриотизм включает в себя:

• чувство привязанности к тем местам, где человек родился и вырос;

• уважительное отношение к языку своего народа;
• заботу об интересах Родины;

• осознание долга перед Родиной, отстаивание ее чести и достоинства, свободы и независимости (защита Отечества);
• проявление гражданских чувств и сохранение верности Родине;
• гордость за социальные и культурные достижения своей страны;
• гордость за свое Отечество, за символы государства, за свой народ;
• уважительное отношение к историческому прошлому Родины, своего народа, его обычаям и традициям;

• ответственность за судьбу Родины и своего народа, их будущее, выраженное в стремлении посвящать свой труд, способности укреплению могущества и расцвету Родины;

• гуманизм, милосердие, общечеловеческие ценности.

Различают несколько уровней патриотизма:

• биологический, по определению Л.Н. Гумилева и других сторонников социально-демографической космической теории, формируется на генно-клеточном уровне под воздействием космических излучений на данную территориально-географическую площадь.
• психологический уровень патриотизма формируется на основе второй сигнальной системы, описанной И.П. Павловым. Основные составляющие психологического патриотизма как базовая культура формируются в процессе национального воспитания в младшем и среднем детском возрасте.
• Социальный уровень патриотизма соотносится с цивилизованными нормами бытия индивида. Это писаные и неписаные нормы поведения, социальная этика, система координации и субординации, исполнения конвенциальных ролей, - индивида в социуме, его внутреннее, психологическое отношение к указанным нормам и ролям как к «своим».
• Духовный уровень патриотизма связан с традиционными верованиями,

Быть патриотом – значит ощущать себя неотъемлемой частью Отечества. Это сложное чувство возникает еще в дошкольном детстве, когда закладываются основы ценностного отношения к окружающему миру, и формируется в ребёнке постепенно, в ходе воспитания любви к своим ближним, к детскому саду, к родным местам, родной стране. Дошкольный возраст как период становления личности имеет свои потенциальные возможности для формирования высших нравственных чувств, к которым, и относиться чувство патриотизма.

В проекте Национальной доктрины образования в Российской Федерации подчеркивается, что «система образования призвана обеспечить воспитание патриотов России, граждан правового демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость».

Реализация такой системы образования невозможна без знаний традиций своей Родины, своего края. В основе этого сложного педагогического процесса лежит развитие чувств.

Понятие патриотизм включает в себя чувство ответственности перед обществом, чувство глубокой, духовной привязанности к семье, дому. Родине, родной природе, толерантное отношение к другим людям.

Ценностно - ориентированный подход к содержанию обуславливает раскрытие культурных истоков через интеграцию видов детской деятельности, через средства познания, дающие возможность ребенку раскрыть культурные традиции и самостоятельно демонстрировать свое отношение к ней.

В последние годы возросло внимание к духовному богатству культурного наследия народа. В этом следует видеть стремление народов к национальному возрождению. Нет ни одного народа, который бы не стремился к сохранению своего национального своеобразия, проявляющегося в родном языке, фольклоре, традициях, искусстве.

Сегодня ведущим принципом воспитания следует считать воспитание, осуществляемое на корнях национальной традиции. Воспитание целостной личности требует применение взаимосвязанных средств и различных форм влияния.

Образование сегодня должно заботиться о создании и сохранении такого пространства, в котором взрослые и дети, вступая в совместное взаимодействие, выполняют гуманную миссию: передают культурные ценности прошлого и настоящего, познают их и сохраняют их в настоящем и в будущем.

Дошкольный возраст, как возраст формирования основ личности, имеет свои потенциальные возможности для формирования высших социальных чувств, к которым относится и чувство патриотизма. Чтобы найти верный путь воспитания многогранного чувства любви к Родине, сначала следует представить, на базе каких чувств эта любовь может сформироваться и без какой эмоционально-познавательной основы она не сможет появиться. Если патриотизм рассматривать как привязанность, преданность, ответственность по отношению к своей Родине, то ребенка еще в дошкольном возрасте учим быть привязанным к чему-то, кому-то. Прежде, чем человек будет сопереживать бедам и проблемам Родины, он должен приобрести опыт сопереживания как человеческого чувства. Восхищение просторами страны, ее красотами и богатствами возникает, если научить ребенка видеть красоту вокруг себя. Прежде, чем человек сможет трудиться на благо Родины, он должен уметь добросовестно и ответственно выполнять любое дело, за которое берется.

В детские годы формируются основные качества человека. Особенно важно напитать восприимчивую душу ребенка возвышенными человеческими ценностями, зародить интерес к истории России.

Базой патриотического воспитания является нравственное, эстетическое, трудовое, умственное воспитание. В процессе такого разностороннего воспитания зарождаются первые ростки гражданско-патриотических чувств.

Таким образом, в педагогическом аспекте под патриотическим воспитанием мною понимается процесс формирования сознательного человека, любящего свою Родину, землю, где он родился и рос, гордящегося историческими свершениями своего народа и его культурой.

Условия патриотического воспитания

- Создание, благоприятного психологического климата в коллективе.

Каждый день ребенка в детском саду должен быть наполнен радостью,

улыбками, добрыми друзьями, веселыми играми. Ведь с воспитания

чувства привязанности к род6ному детскому саду, родной улице,

родной семье начинается формирование того фундамента, на котором

будет вырастать более сложное образование – чувство любви к своему

Отечеству;

- Интеграция содержания образования (проектирование такого

культурных и других традиций своего народа, с традициями других народов)-

тематический блок, тема;

- интеграция условий реализации содержания образования:

а) технологии по патриотическому воспитанию;

б) формы организации патриотического воспитания старших дошкольников;

в) интегративные средства, методы (вопросы, задания, ситуации) и приемы;

г) предметно-пространственное окружение, учебно-наглядные пособия и материалы;

- результат :

а) интеллектуальные, личностные, физические качества;

б) универсальные предпосылки учебной деятельности;

в) формирование у воспитанников общечеловеческих и гражданских ценностей;

сознания, построенного на приоритете национально-государственных ценностей

Принципы патриотического воспитания:

Принцип личностно-ориентированного общения предусматривает индивидуально-личностное формирование и развитие морального облика человека. Партнерство, соучастие и взаимодействие – приоритетные формы общения педагога с детьми. Принцип культуросообразности . «Открытость» различных культур, создание условий для наиболее полного (с учётом возраста) ознакомления с достижениями и развитием культуры современного общества и формирование разнообразных познавательных интересов. Принцип свободы и самостоятельности . Позволяет ребёнку самостоятельно определить его отношение к культурным истокам: воспринимать, подражать, комбинировать, создавать и т.п.; самостоятельно выбирать цель, определиться в мотивах и способах действия, в дальнейшем применении результата данного действия (деятельности) и самооценке. Принцип гуманно-творческой направленности . Данный принцип обеспечивает, с одной стороны, обязательное получение ребёнком во взаимодействии с культурной средой продукта, характеризующегося творческими элементами: воображение, фантазия, «открытие», озарение и др., полезность, новизна; а с другой - создающий условия для проявления разнохарактерных отношений (дружеских, гуманных, деловых, партнёрских, сотрудничества, сотворчества и др.) Принцип интеграции различных видов детской деятельности . Реализация принципа интеграции невозможна без «вполне определенного обеспечения», включающего в себя содержание образования, методы его реализации, предметно-развивающие условия организации (среду).

Средства патриотического воспитания: окружающая мезосреда, художественная литература и искусство, фольклор, практическая деятельность. Выбор средств должен быть адекватен каждому этапу воспитания.

Методы патриотического воспитания соответствуют этапам работы с детьми и их возрасту: повышают познавательную активность, эмоциональность восприятия дошкольников, корректируют формирующиеся у детей представления о Родине, координируют разные виды деятельности.

Построение педагогического процесса на каждом этапе с учетом возрастных возможностей детей (при отборе соответствующих методов) и доминирующих целей воспитания. Сочетание разных методов. Создание условий для успешного воспитания патриотических чувств дошкольников

Задачи:

Воспитание у ребенка любви и привязанности к своей семье, дому, детскому саду, улице, городу;

Формирование бережного отношения к природе и всему живому;

Воспитание уважения к труду;

Развитие интереса к русским традициям и промыслам;

Формирование элементарных знаний о правах человека;

Расширение представлений о городах России;

Знакомство детей с символами государства (герб, флаг, гимн);

Развитие чувства ответственности и гордости за достижения страны;

Формирование толерантности, чувства уважения к другим народам, их традициям.

Данные задачи решаются во всех видах детской деятельности: на занятиях, в играх, в труде, в быту - так как воспитывают в ребенке не только патриотические чувства, но и формируют его взаимоотношения со взрослыми и сверстниками.

Нравственно-патриотическое воспитание ребенка - сложный педагогический процесс. В основе его лежит развитие нравственных чувств.

Чувство Родины... Оно начинается у ребенка с отношения к семье, к самым близким людям - к матери, отцу, бабушке, дедушке. Это корни, связывающие его с родным домом и ближайшим окружением.

Чувство Родины начинается с восхищения тем, что видит перед собой малыш, чему он изумляется и что вызывает отклик в его душе... И хотя многие впечатления еще не осознаны им глубоко, но, пропущенные через детское восприятие, они играют огромную роль в становлении личности патриота.

У каждого народа свои сказки, и все они передают от поколения к поколению основные нравственные ценности: добро, дружбу, взаимопомощь, трудолюбие. "Это - первые и блестящие попытки русской народной педагогики, - писал К.Д. Ушинский, - и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа". Не случайно К.Д. Ушинский подчеркивал, что "... воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным". Он ввел в русскую педагогическую литературу термин "народная педагогика", видя в фольклорных произведениях национальную самобытность народа, богатый материал для воспитания любви к Родине.

Таким образом, произведение устного народного творчества не только формируют любовь к традициям своего народа, но и способствуют развитию личности в духе патриотизма.

Немалое значение для воспитания у детей интереса и любви к родному краю имеет ближайшее окружение. Постепенно ребенок знакомится с детским садом, своей улицей, городом, а затем и со страной, ее столицей и символами.

Задача педагога - отобрать из массы впечатлений, получаемых ребенком, наиболее доступные ему: природа и мир животных дома (детского сада, родного края); труд людей, традиции, общественные события и т.д. Причем эпизоды, к которым привлекается внимание детей, должны быть яркими, образными, конкретными, вызывающими интерес. Поэтому, начиная работу по воспитанию любви к родному краю, педагог обязан сам его хорошо знать. Он должен продумать, что целесообразнее показать и рассказать детям, особо выделив наиболее характерное для данной местности или данного края.

Любой край, область, даже небольшая деревня неповторимы. В каждом месте своя природа, свои традиции и свой быт. Отбор соответствующего материала позволяет формировать у дошкольников представление о том, чем славен одной край.

Родной город... Надо показать ребенку. что родной город славен своей историей, традициями, достопримечательностями, памятниками, лучшими людьми.

Какие сведения и понятия о родном городе способны усвоить дети? Четырехлетний ребенок должен знать название своей улицы и той, на которой находится детский сад.

Внимание детей постарше нужно привлечь к объектам, которые расположены на ближайших улицах: школа, кинотеатр, почта, аптека и т.д., рассказать об их назначении, подчеркнуть, что все это создано для удобства людей.

Диапазон объектов, с которыми знакомят старших дошкольников. расширяется - это район и город в целом, его достопримечательности, исторические места и памятники. Детям объясняют, в честь кого они воздвигнуты. Старший дошкольник должен знать название своего города, своей улицы, прилегающих к ней улиц, а также в честь кого они названы. Ему объясняют, что у каждого человека есть родной дом и город, где он родился и живет. Для этого необходимы экскурсии по городу, на природу, наблюдения за трудом взрослых, где каждый ребенок начинает осознавать, что труд объединяет людей, требует от них слаженности, взаимопомощи, знания своего дела. И здесь большое значение приобретает знакомство детей с народными промыслами края, народными умельцами.

В нравственно-патриотическом воспитании огромное значение имеет пример взрослых, в особенности же близких людей. На конкретных фактах из жизни старших членов семьи (дедушек и бабушек, участников Великой Отечественной войны, их фронтовых и трудовых подвигов) необходимо привить детям такие важные понятия, как "долг перед Родиной", "любовь к Отечеству", "ненависть к врагу", "трудовой подвиг" и т.д. Важно подвести ребенка к пониманию, что мы победили потому, что любим свою Отчизну, Родина чтит своих героев, отдавших жизнь за счастье людей. Их имена увековечены в названиях городов, улиц, площадей, в их честь воздвигнуты памятники.

Продолжением данной работы является знакомство детей с другими городами России, со столицей нашей Родины, с гимном, флагом и гербом государства.

Однако следует подчеркнуть, что предложенная система нравственно-патриотического воспитания может видоизменяться в зависимости от конкретных условий.

Неверно полагать, что воспитывая любовь к семье, мы уже тем самым прививаем любовь к Родине. К сожалению, известны случаи, когда преданность своему дому уживается с безразличием к судьбе страны, а иногда даже с предательством. Поэтому важно, чтобы дети как можно раньше увидели "гражданское лицо" своей семьи. (Знают ли они, за что их дедушка и бабушка получили медали? Знают ли знаменитых предков? и т.д.)

Показать через малое большое, зависимость между деятельностью одного человека и жизнью всех людей - вот что важно для воспитания нравственно-патриотических чувств.

Организованная таким образом работа будет способствовать правильному развитию микроклимата в семье, а также воспитанию любви к своей стране.

Например, воспитывая у детей любовь к своему городу, необходимо подвести их к пониманию, что их город - частица Родины, поскольку во всех местах, больших и маленьких, есть много общего:

повсюду люди трудятся для всех (учителя учат детей; врачи лечат больных; рабочие делают машины и т.д.);

везде соблюдаются традиции: Родина помнит героев, защитивших ее от врагов;

повсюду живут люди разных национальностей, совместно трудятся и помогают друг другу;

люди берегут и охраняют природу;

есть общие профессиональные и общественные праздники и т.д.

Быть гражданином, патриотом - это непременно быть интернационалистом. Поэтому воспитание любви к своему Отечеству, гордости за свою страну должно сочетаться с формированием доброжелательного отношения к культуре других народов, к каждому человеку в отдельности, независимо от цвета кожи и вероисповедания.

Безусловно, гуманное отношение к людям разных национальностей создается у ребенка в первую очередь под влиянием родителей и педагогов, т.е. взрослых, которые находятся рядом с ним. Особенно это актуально в наши дни, когда среди какой-то части взрослого населения возникают противостояния по данным проблемам. Поэтому особенно важно в детском саду поддержать и направить интерес ребенка к людям других национальностей, рассказать, где территориально живет данный народ, о своеобразии природы и климатических условий, от которыx зависит его быт, характер труда и т.д.

К концу дошкольного периода ребенок должен знать: нашу страну населяют люди разных национальностей; у каждого народа свой язык, обычаи и традиции, искусство и архитектура; каждый народ талантлив и богат умельцами, музыкантами, художниками и т.д.

Таким образом, решая задачи нравственно-патриотического воспитания, каждый педагог должен строить свою работу в соответствии с местными условиями и особенностями детей, учитывая следующие принципы:

"позитивный центризм" (отбор знаний, наиболее актуальных для ребенка данного возраста);

непрерывность и преемственность педагогического процесса;

дифференцированный подход к каждому ребенку, максимальный учет его психологических особенностей, возможностей и интересов;

рациональное сочетание разных видов деятельности, адекватный возрасту баланс интеллектуальных, эмоциональных и двигательных нагрузок;

деятельностный подход; развивающий характер обучения, основанный на детской активности.

Планирование данной работы наиболее целесообразно по следующим темам: "Моя семья", "Моя улица", "Мой детский сад". Работа по каждой теме должна включать занятия, игры, экскурсии, нерегламентированную деятельность детей, по некоторым темам - праздники.

Тематическое планирование способствует эффективному и системному усвоению детьми знаний о своей стране, родном крае, той местности, где они живут. Причем темы повторяются в каждой группе. Изменяются только содержание, объем познавательного материала и сложность, следовательно, и длительность изучения. Отдельные темы желательно приурочивать к конкретным событиям и праздникам, например, знакомство с правами и обязанностями - в декабре (перед Днем Конституции), Богатыри Земли Русской - в феврале (перед Днем защитника Отечества) и т.д., обеспечивая тем самым связь с общественными событиями.

Основной формой нравственно-патриотического воспитания детей являются тематические занятия. Важно, чтобы они повышали детскую мыслительную активность. Этому помогают приемы сравнения (труд в колхозе раньше и теперь, счеты и компьютеры и т.д.), вопросы, индивидуальные задания. Нужно приучать детей самостоятельно анализировать увиденное, делать обобщения, выводы. Можно предложить найти ответ в иллюстрациях, спросить у родителей и т.д.

Следует подчеркнуть, что для ребенка дошкольного возраста характерны кратковременность интересов, неустойчивое внимание, утомляемость. Поэтому неоднократное обращение к одной и той же теме лишь способствует развитию у детей внимания и длительному сохранению интереса к одной теме. Кроме того, необходимо объединять в одну тему занятия не только по родному языку, но и по ознакомлению с природой, музыкой, изодеятельностью (например, "Мой город", "Столица нашей Родины - Москва").

Учет возрастных особенностей детей требует широкого применения игровых приемов, которые важны как для повышения познавательной активности детей, так и для создания эмоциональной атмосферы занятия. Например, в игре "Магазин сувениров" ребенку предлагается определить: где, из какого материала изготовлена конкретная поделка, как она называется (хохлома, дымка, гжель). Большой интерес вызывают у детей игры в "поездки и путешествия" (по Волге, в прошлое города и т.д.). Таким образом, каждая тема должна подкрепляться различными играми, продуктивными видами деятельности (изготовление коллажей, поделок, альбомов, тематическое рисование). Итоги работы над темой, объединяющей знания детей, могут быть представлены во время общих праздников, семейных развлечений.

Следует подчеркнуть, что трудности в ознакомлении детей с бытом, традициями, отдельными историческими моментами вызваны тем, что дошкольникам свойственно наглядно-образное мышление. Поэтому необходимо использовать не только художественную литературу, иллюстрации, шутку и т.д., но и "живые" наглядные предметы и материалы (национальные костюмы, старинную мебель, посуду, орудия труда и т.д.).

"Бытовая повседневность" чрезвычайно эффективна для ознакомления детей со сказками, народными промыслами, бытовыми предметами старины. Для этого желательны посещения музеев, а также организация специальных помещений в детском саду. Именно здесь для ребенка открывается возможность первого проникновения в историю быта родного края. Кроме того, в подобном "помещении" расширяются возможности подачи информации посредством игры (через героев сказок и т.д.).

Не менее важным условием нравственно-патриотического воспитания детей является тесная взаимосвязь с родителями. Прикосновение к истории своей семьи вызывает у ребенка сильные эмоции, заставляет сопереживать, внимательно относиться к памяти прошлого, к своим историческим корням. Взаимодействие с родителями по данному вопросу способствует бережному отношению к традициям, сохранению вертикальных семейных связей. "В вашей семье и под вашим руководством растет будущий гражданин <...> Все, что совершается в стране, через вашу душу и вашу мысль должно приходить к детям", - эту заповедь А.С. Макаренко необходимо использовать при работе воспитателя и с детьми, и с их родителями.

В настоящее время эта работа актуальна и особенно трудна, требует большого такта и терпения, так как в молодых семьях вопросы воспитания патриотизма, гражданственности не считаются важными, и зачастую вызывают лишь недоумение.

Привлечение семьи к нравственно-патриотическому воспитанию детей требует от воспитателя особого такта, внимания и чуткости к каждому ребенку. В связи с этим может возникнуть необходимость в задействовании кого-либо в поиске документов о членах семьи. Добровольность участия каждого - обязательное требование и условие данной работы.

Необходимо отметить, что в настоящее время у людей наблюдается интерес к своей генеалогии, к исследованию национальных, сословных, профессиональных корней и своего рода в разных поколениях. Поэтому семейное изучение своей родословной поможет детям начать осмысление очень важных и глубоких постулатов:

корни каждого - в истории и традициях семьи, своего народа, прошлом края и страны;

семья - ячейка общества, хранительница национальных традиций;

счастье семьи - счастье и благополучие народа, общества, государства.

Большое значение имеют семейные экскурсии по району, городу или селу, посещение с родителями отдельных предприятий и учреждений района и т.д. Итоги таких экскурсий могут быть выражены в фотовыставке, совместном с ребенком выступлении или снятом фильме. Не менее интересно провести "мини-исследование". Причем воспитатель вместе с родителями должен выбрать и определить тему исследования, разумно ограничивая ее "территориальные" и "временные рамки", например, исследование не истории города вообще, а истории улицы (на которой находится детский сад или живут дети), или прошлого дома и судеб его жителей, истории шефствующего предприятия и т.д.

Хорошо, когда занятия семейных клубов включают в себя работы фольклорного плана (разрисовка глиняных игрушек, народное плетение и т.д.), а также местные традиционные праздники и обряды, рождественские балы, праздник русской масленицы, березки и т.д. Безусловно, все это приобщает детей к истории края и своего народа, воспитывает любовь к Родине.

Духовно-нравственное начало в человеке определяет его мысли, слова, поступки, определяет его выбор. Патриотизм в собственном смысле – ЭТО НРАВСТВЕННАЯ КАТЕГОРИЯ. Способность пожертвовать собой ради ближних не рождается вне нравственного выбора.

Сокровищница нравственных ценностей России находится в опыте и традициях, хранимых и живущих, прежде всего, в Церкви. Попытки ориентироваться на западные принципы и модели жизнеустройства явили невозможность эффективного государственного строительства без принятия традиционных, проверенных веками оснований.

Итак, духовную составляющую следует признать первостепенной в воспитательном процессе. Тренировка физических возможностей и навыков, обретение начальных военных знаний, знание военной истории, конечно, должны нами поощряться. Но главную роль в этом играют военные и спортивные специалисты, а не духовенство и широкая общественность. Наша роль состоит в формировании духа защитника Отечества. А защищать Отечество приходится не только на поле брани. Интересы Отечества в истории многократно приходилось отстаивать в тяжёлом противоборстве и в дипломатической, и в общественно-политической, и в экономической, и в научно-технической, и во многих других сферах. Совершённые при этом подвиги всегда основывались на духе защитника Веры и Отечества. Тем более это проявляется в нынешнее время, когда возникли совершенно новые способы и методы воздействий на целые народы. И только духовная составляющая позволит нашему народу ориентироваться в происходящих вокруг процессах.
Именно поэтому сегодня самым яростным и существенным антипатриотическим и антироссийским проектом является деятельность врагов России по умалению, умалчиванию и искоренению из народного сознания подлинной исторической роли Русской Православной Церкви в героической истории нашей Родины.

Церковь породила, вдохновила, благословила и сделала возможными: само государственное строительство – собирание русских земель, формирование нации – единого и неповторимого народа, преодоление рабства и внешних угроз, бесчисленные победы над интервентами с запада и востока, создание высочайшей в мировом масштабе культуры. Вокруг Православной Церкви формировалось российское образование, которым мы гордились до недавнего времени. Лучшие военачальники опирались на нравственный авторитет Церкви и примеры её святых. Крепкая, здоровая и счастливая семья создавалась на образцах христианского благочестия. Прервать эту связь, подорвать эту основу, значит совершить преступление против русского народа.
Мы часто стыдливо молчим об этой роли Русской Православной Церкви в становлении и жизни народа. И этим молчанием льём воду на мельницу наших недругов.

Сегодня среди военно-патриотических организаций весомую долю представляют клубы и отряды, действующие при храмах или воскресных школах. Есть и те, кто базируется на абсолютно светской почве, но опирается на поддержку и духовную помощь священников, неравнодушных к проблемам и духовному состоянию живущих вокруг людей, к той нравственной среде, в которой находится их приход, в которой предстоит жить всем, кто оказался рядом.

Нам необходимо призывать этих добрых пастырей, которых немало по всей нашей земле, к более активной молитвенной, духовной и иной посильной поддержке общественных организаций и общественных инициатив, направленных на благо России.

Деятельность многих объединений, осуществляющих патриотическое воспитание молодежи, уже опирается на помощь духовенства. Об этом свидетельствуют их руководители, инструкторы и участники, считая священников кормчими, духовниками своих организаций. Но этого недостаточно – к защите духовных ценностей, которые вверил нам Господь, необходимо привлекать все больше активных мирян.
Время напоминает нам о необходимости активной позиции граждан России по вопросам самоидентификации, сохранения преемственности и национального облика. Это требование времени особенно усугубляется в свете последних молодежных столкновений, имеющих и национальную подоплеку. Только уважение к своим национальным корням позволит большинству в России сохранять твердость и национальное достоинство, а меньшинству – считаться с народом, даровавшим им свободу, мир и благополучие.

Должен добавить, что каждому из нас, священнослужителей, необходимо преодолеть теплохладность и формализм в отношении молодежной работы и, прежде всего, в деле патриотического воспитания, духовного окормления клубов и организаций. Святейший Патриарх Кирилл многократно выступал с обращениями о необходимости идти навстречу молодежи, активно проповедовать, использовать современные формы и методы работы с подрастающим поколением. Однако для многих это остается лишь призывом. Часто приходы относятся к такой деятельности формально, проводят мероприятия только для отчетности, предпочитают заниматься лишь с теми, кто уже пришел в Церковь и твердо стоит на ногах.

Если все мы не будем с сердечным горением участвовать в этой важнейшей работе, то на этом поле будут трудиться секты, безбожники, носители массовой культуры и прочие силы, способствующие разрушению общества.

Все здравомыслящие люди уже видят опасность, стоящую у порога нашей Земли, – опасность полного, всеобъемлющего разрушения, опасность многогранную и несомненную. Специалисты высочайшего уровня в самых разных областях (экономики, социологии, политики, истории, культуры, военного дела и т.д.) пребывают в шоке от того, насколько стремительными и фатальными оказались негативные изменения в жизни страны, за сколь короткий срок были порушены ключевые системы жизнеустройства страны. И нет иного ответа на вопрос о причинах случившегося, кроме одного: подорван духовно-нравственный фундамент всего здания.

Восстановление этого фундамента в его проверенной веками конфигурации, проектирование возрожденной реальности, базирующейся на этом твердом камне, – эта деятельность должна красной нитью проходить через всё служение делу патриотического воспитания подрастающего поколения.

Ключевой площадкой битвы добра и зла стала уже не сфера территориальных претензий, не борьба за природные ресурсы, а область содержательная, область духовного выбора. Сегодня главный удар наши недруги наносят по основам нашей веры, по нашему праву на духовный суверенитет, по нашим корням.

Формируются исторические мифы против правды о нашем прошлом, внедряются чужеродные идеологические парадигмы, подрывающие нашу волю и сознание. Взамен традиционных устоев предлагаются самые разные модели – исламизация России, подчинение новым глобальным псевдоценностям, полная деидеологизация, предлагается путь в пустоту, в тупик, путь к самоуничтожению.

Одним из отрадных событий минувшего года стало написание иконы святых Покровителей Воинства российского. Инициаторами были: Центр «Национальное достояние», объединение организаций патриотического воспитания молодежи «Восточный фронт», ряд военно-патриотических клубов и общественных организаций. Образ освящен 19 августа, в день праздника Преображения Господня, в центре православной духовности нашего Отечества – Троице-Сергиевой Лавре, у мощей преподобного Сергия Радонежского, благословившего более шести столетий назад русских воинов перед Куликовской битвой.
Теперь Образ побывает во многих воинских частях России и в десятках военно-патриотических и военно-исторических объединений. Он хранится поочередно - в храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках и в Новомосковске Тульской области. Икона включает лики более сорока святых, почитаемых покровителями благочестивого православного воинства и ратного служения в нашем Отечестве.
Обращаясь к поддержке Церкви или призывая помощь святых, мы не пытаемся переложить на кого-то свою ответственность за будущее России, мы принимаем тысячелетний опыт осмысленной, целеустремленной жизни народа, приходим к убеждению, что нам предстоит многое сделать, чтобы изменить к лучшему себя и мир вокруг себя.

Будем же, подражая подвижникам прошлого, являть собою подлинную соборность – ту форму единения, которая неоднократно приводила Россию к победе над самыми страшными внешними и внутренними врагами, к новому расцвету, к преодолению всех кризисов и угроз. Соборность – это противоположность эгоизму, хаосу и раздроблению народа.

В нашей истории соборное единение всегда наступало или усиливалось перед лицом тяжелых угроз – татаро-монгольского ига или смутного времени, войн или разрухи. Церковь выступала всегда при этом объединяющей силой, наполняя общественную волю нравственной полнотой и высшим содержанием, позволяющим преодолеть распри, страх и нерешительность.

Очевидно, и сегодня есть условия для возрождения соборности – это и геополитические угрозы, это и беспощадная информационная война, ведущаяся против России, это и последствия десятилетий официального безбожия, а за тем – вседозволенности.

Игумен Иоанн (Ермаков),
руководитель Центра духовно-
нравственного, гражданского
и патриотического воспитания
молодежи «Национальное достояние»,
настоятель Патриаршего подворья
храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках

Тема патриотизма сегодня, как и в любые другие времена, если не актуальна в педагогическом плане, то для некоторых очень выигрышна и весьма прибыльна – в плане политическом. О патриотизме пишут курсовые и дипломные работы, диссертации, сочиняют романы, ставят пьесы, снимают художественные или документальные фильмы. На патриотизме делают сногсшибательную партийную карьеру, зарабатывают горы денег и становятся мультимиллионерами.

Под прикрытием патриотизма можно годами и десятилетиями беззастенчиво почивать на лаврах на хорошей административной должности и спокойно обворовывать свой народ. Наш русский писатель и вице-губернатор двух российских областей М.Е.Салтыков-Щедрин даже такую закономерность выявил: чем больше патриотов в чиновных кабинетах – тем выше и изощрённее уровень воровства. Помните его слова: «На патриотизм напирать стали, видать, проворовались».

Однажды товарищ пригласил меня на некое собрание патриотов, которое проходило в одном из известных московских театров. Пользуясь случаем, я попытался среди разношёрстной публики разыскать своего земляка по Белгородскому землячеству, а ныне заделавшегося русским патриотом.

Ещё в советский период я несколько раз проводил в его ведомстве проверки и что-то не замечал тогда за ним никаких патриотических грешков. Мне хотелось спросить у этого патриота, который в силу возраста ни в каких войнах, кроме войны с Советским Союзом на стороне Горбачёва, не участвовал, как он сумел устроить, что недалеко от знаменитого Прохоровского поля ему при жизни установили огромный бронзовый памятник.

Это помпезное сооружение красуется там сейчас, как раз напротив главного православного храма и музея славы этого священного для русского человека месте. И вот совершенно случайно я зашёл в одну из комнат театра.

Там, надо полагать, для членов президиума и других таких же видных патриотов были накрыты столы. Чего на них только не стояло: французские коньяки, испанские и прочие заморские вина, различные яства, как говорится, закусь, прикусь и кое для кого «накось-выкуси». Не исключалась и чёрная икра, которую нынче днём с огнём не сыщешь в связи с полным истреблением осетровых на Каспии и в других местах их нереста. И это – в тяжёлое время экономического кризиса. Видать, большую сумму спонсорских пожертвований на процветание родины и любовь к ней отбили пацаны. «Вот где - настоящий патриотизм!» - подумал я, - вот эти по-настоящему любят свою родину, как и она их».

Так что в названной мной субстанции, наряду с теми, кто действительно проливал кровь на полях сражений за свою страну, а их осталось единицы, существует много и такого вот зашоренного театральными занавесами забронзовевшего патриотического закулисья. В романе Валентина Пикуля «У последней черты» показан ряд подобных «патриотов» России, невероятным образом нажившихся на поставках в российскую армию в период Первой мировой войны.

А сегодня патриотическое закулисье демонстрирует нам примеры своей большой любви к Родине сплошь и рядом в Минобороны и в Минсельхозе, Минздраве и Минрегионе, на Дальнем Востоке и в Сочи, в Краснодарском крае и по всей Руси великой, начиная от Калининграда и заканчивая самым дальним островом Курильской гряды.

Цель настоящей лекции заключается не в попытке показать отличие одних патриотов от других, отделить, так сказать, зёрна от плевел. Сделать это силами одной лекции невозможно, нужен целый курс гуманитарных наук. Я ставлю задачу гораздо скромнее: раскрыть само понятие патриотизма и показать его неоднородную сущность, особенно в условиях современного развития нашего общества. Хочется также предостеречь от излишне частого употребления этого слова в воспитательных и политических целях, дабы не выхолащивать святое понятие и вложенные в него высокие чувства русского народа.

I. Понятие и исторические корни патриотизма

Понятие «патриоти́зм» и нравственная категория, которое это слово обозначает, происходит от греческого patriotes соотечественник, patris родина и обозначает нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству, готовность подчинить его интересам свои частные интересы.

Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Любовь к своему отечеству, преданность своему народу, готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей родины.

Исторический источник патриотизма - веками и тысячелетиями закреплённое существование обособленных государств, формирующее привязанность к родной земле, языку, традициям. В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии. Приписывая другим лицам патриотические чувства, а некоторым событиям - патриотическую окраску, оценивающее лицо тем самым чаще всего даёт им положительную характеристику.

Также под патриотизмом имеют в виду особое эмоциональное переживание своей принадлежности к стране и своему гражданству, языку, традициям. Представления о патриотизме связываются с трепетным отношением к своей стране, Родине, но представление о сущности патриотизма у разных людей разное. По этой причине одни люди считают себя патриотами, а другие себя таковыми не считают.

Согласно Википедии, патриотизм проявляется в следующих формах :
1. полисный патриотизм - существовал в античных городах-государствах (полисах). Ныне эта категория трансформировалась в любовь к малой родине;
2. имперский патриотизм - поддерживал чувства лояльности к империи и её правительству;
3. этнический патриотизм - в основании имеет чувства любви к своему этносу;
4. государственный патриотизм - в основании лежат чувства любви к государству.
5. квасной, казённый патриотизм (ура-патриотизм) - в основании лежат гипертрофированные или показные, нарочито демонстрируемые чувства любви к государству и своему народу, а также хорошо инспирированная имитация этих чувств.

Как пишется в упомянутой энциклопедии, само понятие в разные века и в различных странах имело и различное наполнение, понималось по-разному. В античности термин patria («родина») применялся к родному городу-государству, но не к более широким общностям (таким, как «Эллада», «Италия»); таким образом, термин patriota означал приверженца своего города-государства, хотя, например, чувство общегреческого патриотизма существовало, по крайней мере, со времён греко-персидских войн, а в произведениях римских писателей эпохи ранней Империи можно видеть своеобразное чувство италийского патриотизма.

В Римской империи патриотизм существовал в виде местного «полисного» патриотизма и имперского патриотизма. Полисный патриотизм поддерживался различными местными религиозными культами. Римские императоры в целях сплочения населения империи под руководством Рима предпринимали попытки формирования общеимперских культов, некоторые из них были основаны на обожествлении императора. Патриотически настроенные язычники видели в местных культах основу благополучия города.

Христианство своей проповедью подрывало основы местных религиозных культов и тем самым ослабляло позиции полисного патриотизма проповедью равенства всех народов перед Богом и порицало полисный патриотизм. Поэтому на уровне городов проповедь христианства наталкивалась на противодействие язычников. Яркий пример такого противостояния - реакция ефесян на проповедь апостола Павла. В этой проповеди они увидели угрозу местному культу богини Артемиды, который составлял основу материального благополучия города (Деян. 19:-24-28)

Имперский Рим, в свою очередь, видел в христианстве угрозу имперскому патриотизму. Несмотря на то, что христиане проповедовали послушание властям и возносили молитвы за благополучие империи, они отказывались принимать участие в имперских культах, которые, по мнению императоров, должны были способствовать росту имперского патриотизма.

Проповедь христианства о небесной отчизне и представления о христианской общности как особом «народе Божьем» вызывали сомнения в лояльности христиан земному отечеству. Но впоследствии в Римской империи произошло переосмысление политической роли христианства.
После принятия христианства Римская империия начала использовать его для укрепления единства империи, противодействуя полисному патриотизму, местному национализму и местному язычеству, формируя представления о христианской империи как о земной родине всех христиан.

В Средние века, когда лояльность гражданскому коллективу уступила место лояльности монарху, термин потерял актуальность и вновь приобрёл её в Новое время.

В эпоху американской и французской буржуазных революций понятие «патриотизм» было тождественно понятию «национализм», при политическом (неэтническом) понимании нации; по этой причине во Франции и Америке в тот период понятие «патриот» было синонимом понятия «революционер». Символами этого революционного патриотизма являются «Декларация независимости» и «Марсельеза».

С появлением понятия «национализм», патриотизм стали противопоставлять национализму, как приверженность стране (территории и государству) - приверженности человеческой общности (нации). Впрочем, нередко эти понятия выступают как синонимы или близкие по значению.

Особенно высокий потенциал патриотизма и чувство любви к своей земле и Отечеству отмечался у русских людей. Вся история войн и военного искусства, мирного строительства жизни и быта на Руси и особенно в Советском Союзе связаны с патриотизмом, преданностью русских людей своему роду, земле, на которой они жили и трудились. Эти их качества, конечно же, не означали того исключительно рабского поклонения холопов перед своими хозяевами, которое отмечалась в странах Азии и средневековой феодальной Европы. Их патриотизм опирался исключительно на сознательное повиновение воле посланника божия – царя, на подчинение себя во имя высшей цели в борьбе с иноземными захватчиками и другой вражьей силой.

В нынешней России подлинного патриотизма по отношению к эксплуататорскому государству и отечеству существовать не может в силу причин, которые описаны мною в ответе на третий вопрос настоящей лекции. Однако накопленный за сотни лет российской истории огромный патриотический потенциал народа ещё сохранился и может быть использован в благородных целях, например, в многочисленных протестных акциях против современной буржуазии, феодалов-латифундистов, менеджеров капитала, ущемляющих права людей на достойное человеческое существование.

Русский человек по своей природе более свободолюбив, анархичен и, как заметили некоторые русские философы, менее раболепен, а в душе не любит закон, поскольку закон применяется не ко всем одинаково: защищает сильных и карает слабых. Потому наравне с патриотическими чувствами у наиболее образованной части русского общества нередко возникали и многочисленные случаи критического отношения к действительности, также, как у остальных людей, проявлялось бунтарское начало (Пугачев, Разин, Болотников, раскольники, декабристы, Чаадаев, Герцен и Огарёв, разночинцы, демократы, нигилисты, революционеры, Вера Засулич, бомбисты-террористы и т.д.).

Некоторые теоретики и политические деятели считали несовместимым патриотизм и бунтарское начало в человеке, как и сам бунт против властей. Патриотизм и неповиновение власти, любовь к Родине и ненависть к эксплуататорам, по их мнению, явления взаимоисключающие и невозможные в реальной жизни. Между тем, такое понимание поверхностно и глубоко ошибочно. Вполне возможно ненавидеть власть и быть героем Отечества, защитником Родины, патриотом страны, беззаветно любить свой народ и отдавать жизнь во имя его благополучия и процветания. Ниже будут приведены некоторые примеры из русской истории такого удачного «совместительства» в одном лице.

Одновременно с нравственными корнями патриотизм имеет и корни, уходящие глубоко в право. А потому он является категорией и правовой, в чём некоторые учёные ему отказывают. Настоящая точка зрения в юридической науке мною излагается впервые . В связи с этим попробую «собрать воедино» понятия нравственность, право и государство и, оперируя ими, «проникнуть» в юридическую ткань патриотизма, несколько осветить его в концептуально-понятийном выражении, вобравшем в себя все три вышеназванные категории.

Если учесть, что ПРАВОВЫЕ КАТЕГОРИИ - это систематизированная форма выражения правового знания, своеобразные сгустки человеческой мысли или совокупность таких мыслей, вобравших в себя знания о государственно-правовых явлениях, их свойствах и признаках, то патриотизм также подпадает под такое определение. В некотором смысле правовые категории, если пренебречь методологической строгостью, можно представить как предельное правовое понятие.

В то же время от правовых понятий категории права существенно отличаются. Правовые категории выполняют роль своего рода системообразующих логических узлов, с помощью которых научное познание проникает в сущность и содержание государственно-правовых явлений. Правовые категории отличаются своей фундаментальностью, представляя собой логическую основу, вокруг которой выстраивается система понятий, их логический ряд («право», «государство», «действие права», «правовая система», «правовая среда», «правовая культура» и др.)

Наряду с названными правовыми категориями, имеются и такие формы выражения знаний и действий, которые одновременно могут быть отнесены к различным отраслям человеческой деятельности. Например, такие категории как «налог», «собственность» относятся одновременно и к экономике, и к праву; категория «средства массовой информации» - к политике и праву; «категории «деньги», бюджет» - к экономике, политике и праву.

Аналогичным образом и патриотизм является одновременно и нравственной, и правовой категорией, поскольку в его содержании переплетены нити отношений как Родины к своему гражданину, так и отношения сугубо индивидуальные, частного характера: любовь гражданина к Родине. Как правило, это отношение связано с внутренним миром, нравственностью человека.

Отношение человека к Отечеству нередко переносится на отношение к государству, ведь есть патриотизм и исключительно государственный. Как указано выше, в патриотизме проявляется и государственно-правовое отношение государства к человеку. Государство воспитывает патриотизм, навязывает патриотизм, принуждает к патриотизму, морально осуждает за космополитизм (правда, не сегодня), даже устанавливает уголовную ответственность за предательство и измену Родине, то есть за антипатриотизм.

Однако лекция моя посвящена не этим сугубо теоретическим и больше напоминающим схоластику вопросам, не имеющим ровным счётом никакого практического значения ни к самому понятию, ни к содержанию его смысла.

II. К вопросу о разном патриотизме

Итак, как показано выше, патриотизм по своему содержанию и объекту нравственного чувства бывает разным. Остановимся сначала на вопросе о патриотизме вообще. Здесь первое, что приходит на память, это афоризм, произнесенный Сэмюэлем Джонсоном в Литературном клубе 7 апреля 1775 г.: « Патриотизм - это последнее прибежище негодяя ». Как вы, уважаемые слушатели, относитесь к этому высказыванию? А ведь оно правильно, не задумывались?

Есть и другие выражения, характеризующие анализируемую нами нравственно-этическую категорию. «Патриотизм - добродетель порочного » (Оскар Уайльд) . «Душа и суть того, что обычно понимают под патриотизмом, есть и всегда была моральная трусость» (Марк Твен) . «Патриотизм - разрушительная, психопатическая форма идиотизма» (Бернард Шоу) . «Патриотизм испортил мировую историю» (Иоганн Вольфганг Гёте). «Патриотизм – готовность убивать и быть убитым ради заурядных причин» (Бертран Рассел) .

А вот как отзывался о патриотизме Альберт Эйнштейн : «Те, кто радостно маршируют в строю под музыку […] получили головной мозг по ошибке: для них и спинного было бы достаточно. Я настолько ненавижу героизм по команде, бессмысленную жестокость и весь отвратительный нонсенс того, что объединяется под словом «патриотизм», равно как презираю подлую войну, что скорее готов дать себя разорвать на куски, чем быть частью таких акций».

А теперь перенесёмся на нашу русскую почву. «Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых - отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм. Патриотизм есть рабство». (Это - из книги Льва Николаевича Толстого «Христианство и патриотизм»).

Поэт Серебряного века Андрей Белый так выразил своё отношение к патриотизму и любви к Родине: «Роковая страна, ледяная, \ Проклятая железной судьбой - \ Мать Россия, о родина злая, \ Кто же так подшутил над тобой?

А вот слова об Отечестве и Родине ещё одного поэта: «Я, конечно, презираю отечество мое с головы до ног - но мне досадно, если иностранец разделяет со мною это чувство ». - Это из письма А.С.Пушкина П. А. Вяземскому от 27 мая 1826 г. Патриотизм Пушкина, конечно, находится вне каких-либо подозрений, и мы это хорошо знаем, хотя бы из его поэтического обращения к русскому философу Чаадаеву : «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы, мой друг, Отчизне посвятим, души прекрасные порывы…». Но как бы там ни было, в письме к Вяземскому он выразил и иное своё отношение к России.
А такие слова, как вам:

Паситесь, мирные народы,
Вас не разбудит чести клич.
К чему стадам дары свободы?
Их нужно резать или стричь.
Наследство их из рода в роды
Ярмо с гремушками да бич. Да, патриотизмом здесь явно не пахнет, подумаете вы. А ведь это – тоже наш великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин. Но кто может его упрекнуть?

А был ли патриотом другой русский поэт - М.Ю.Лермонтов ? Кто же в этом сомневается. Но вспомним его язвительные стихи, обращённые к стране:

Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ.
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.
Быть может, за стеной Кавказа
Сокроюсь от твоих пашей,
От их всевидящего глаза,
От их всеслышащих ушей.
А Николай Алексеевич Некрасов :
Подъезжая к Кенигсбергу,
Я приблизился к стране,
Где не любят Гутенберга
И находят вкус в говне.
… или Чаадаев:
Печать рабства пронизывает всю историю России. У России нет истории, есть одна география.
… или Чернышевский:
Жалкая нация, нация рабов. Снизу доверху все рабы.
… или опять Некрасов :
Люди холопского звания - сущие псы иногда.
Чем тяжелей наказание, тем им милей господа.
А вот из нашего времени: «Патриотизм - это изумительное чувство, которого не существует у людей, которые вслух произносят это слово». (П ередача Дифирамб» с участием Игоря Губермана , на радиостанции «Эхо Москвы»). « Патриотизм» значит просто «убей иноверца» (Борис Гребенщиков) .

Другой наш современник, тоже незаурядная, глубоко нравственная и патриотичная личность, известный журналист, учитель одной из московских школ Дмитрий Быков в передаче «Гражданин поэт» вместе с артистом Михаилом Ефремовым спроецировал лермонтовскую мысль на сегодняшнюю нашу жизнь, иронично вложив её в уста нынешнего президента страны.
Ну что, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ!
Тебя пытался отскрести я,
Но кто ж такую отскребет?

Ты мне досталась не принцессой:
Полуразъятая страна,
Битком набита грязной прессой
И грязных выборов полна.

А сколько было грязных денег,
Гусинских, Господи прости!
И вот я взял чекистский веник
И принялся тебя мести.

Для упрежденья звучно гаркнув,
Я поднял Родину с колен.
Я выгнал грязных олигархов
И чистых вырастил взамен.

Я прессу заново отстроил,
Как тут водилось искони.
Я бабки грязные присвоил –
И стали чистыми они!

И ничего же не пропало,
И недовольства гул затих,
И грязных выборов не стало.
Не стало вовсе никаких.

Но грянул кризис несуразный
Системы штатовской жилой,
И вновь Россия стала разной,
И значит, грязной, Боже мой!

На этом диком, плоском блюде –
Как хочешь, так им и владей, --
Внезапно проступили люди.
Как чисто было без людей!

И выбор к будущему лету,
К восторгу лохов и растяп,
Пусть не из двух – из двух-то нету, --
Но из полутора хотя б!

Прощай, живучая зараза.
И я не тот, и ты не та.
Быть может, за хребтом Кавказа
Теперь возможна чистота?

Там чище всяких мойдодыров
Отмыл проблемный регион
Мой верный ставленник Кадыров –
Но кто там я, когда там он?

Уйду, непонят и не признан,
С угрюмым видом пацана.
Прощай, немытая Отчизна,
Неисправимая страна.
А вот слова моей землячки из Курска, внучки российских профессоров-экономистов, интеллигентной, образованной девочки, душой и сердцем глубоко переживающей за страну, Натальи Переверзевой на конкурсе «Мисс Земля – 2012 г:

«Я всегда гордилась страной, в которой живу. Я не могу представить себя без нее. Моя страна - это все, что у меня есть, люди, которых я люблю, это все, что мне дорого. Моя Россия - это красивая величественная девушка, полнокровная, румяная, в вышитом сарафане, с длинной и толстой косой, в которую вплетены разноцветные ленты… Сказочная девушка. Моя Россия - это корова с огромными глазами, смешными рожками и вечно что-то жующая, ах, какое сладкое молоко она дает!

Но моя Россия - это также бедная, огромная, страдающая страна, безжалостно растерзанная жадными, нечестными, неверующими людьми. Моя Россия - это большая артерия, из которой несколько «избранных» человек уводят ее богатства. Моя Россия - это нищий. Моя Россия не может помочь пожилым и детям-сиротам. Из нее, кровоточащей, как с тонущего корабля, бегут инженеры, врачи, учителя, потому что у них не на что жить.

Моя Россия - это бесконечная кавказская война. Эти озлобленные братские народы, которые прежде говорили на одном языке, который сейчас запрещают преподавать в школах. Моя Россия - это победитель, свергнувший фашизм, купив победу за счет жизней миллионов людей. Скажите мне, как и почему национализм процветает в этой стране?

Моя дорогая, бедная Россия. И ты до сих пор живешь, дышишь, ты дала миру своих красивых и талантливых детей - Есенина, Пушкина, Плисецкую. Список можно было бы продолжить на несколько страниц, каждый из этих людей - золото, подарок, чудо. Я счастлива быть твоим гражданином, Россия! Несмотря на все слезы, скорби, войны, нашествия, независимо от того, кто правит Россией, я до сих пор горжусь тем, что родилась в этой великой и прекрасной стране, которая дала так много миру. Я горжусь своей Родиной за милость, за героизм, за отвагу, за трудолюбие, за наследие, которое она оставляет в мире, за людей, которые могут жить для других. Я считаю, что каждый человек, живущий в России, должен быть таков. Только мы сами можем улучшить ситуацию. Когда мы всерьез начнем заботиться о нашей стране, она будет цвести и сиять ».

А вот грустно-шутливое стихотворение одного из российских блогеров, выступающих в Интернете под ником «Василий Алексеевич ». Не торопитесь, уважаемые слушатели, осуждать его за непатриотизм. Может быть лучше подумать над содержанием этого сочинения?
С чего начинается Родина? С плевка, что запущен в народ,
С чеченцев, лезгинку танцующих, у Боровицких ворот.
А может, она начинается с Беслана и взрывов в метро,
И то, что досрочно на выборах опять победило ЕдРо.
С чего начинается Родина? С жирующих жизнью столиц,
И с сытых улыбок, что видим мы, на мордах у всех первых лиц.
А может, она начинается с зарплаты в семь тысяч рублей?
С того, что в бюджете нет денег на ясли и учителей.
С чего начинается Родина? С рояля в Ледовом дворце,
С мигалок народ разгоняющих в Москве на Садовом кольце.
А может, она начинается с трубы, что качает наш газ?
Со Сколково с Олимпиадой, что «сильными» сделают нас.
С чего начинается Родина? С полиции и ФСБ,
И полчищ мигрантов, которые по-русски ни «Мэ» и не «Бэ».
А может, она начинается с понятий «не пойман - не вор»,
Где инфраструктуру подпольную крышует сам Генпрокурор?
С чего начинается Родина? С картинки в твоем букваре…
Пора б окунуться в действительность, ведь век уж не тот на дворе.
А может, она начинается с откатов бюджетных деньжат?
С тех средств, что теперь миллиардами в оффшорах на вкладах лежат.
С чего начинается Родина? С разврата и прочих утех,
С того, что добро и порядочность, теперь вызывают лишь смех.
А может, она начинается с той песни, что пела нам мать...?
Подумай еще раз, как следует, когда будешь голосовать.
И наконец, процитирую отрывок из письма современного русского писателя, сына советского офицера-подводникаМихаила Шишкина. В ответ на приглашение его представлять Россию на Международной книжной ярмарке он написал:

В одном из своих стихотворений, посвящённых русскому поэту Сергею Есенину, которого обвиняли в беспартийности (помните, была такая работа Ленина о партийной организации и партийной литературе?), Евгений Евтушенко сказал: «Он был партийней стольких подлецов, пытавшихся учить его партийности».

Так вот, применительно к сегодняшней теме можно сказать то же самое и о патриотизме тех, кого нынешние феодалы и буржуа обвиняют в клевете на государственный строй. Они, хоть и клеймят пороки нашего общества, любят свой народ и близко к сердцу воспринимают все его беды и страдания, при этом их чувства гораздо более искренние, чем у многих лжепатриотов и негодяев, сделавших патриотизм своим прикрытием и надёжным убежищем.

III . Патриотизм в условиях капиталистической формы жизни людей и при отсутствии реальной социальной и правовой системы государственного устройства.

Наряду с адвокатской деятельностью, я много лет преподаю в одном из московских вузов. И недостатка в общении с современной молодёжью не испытываю. Я вижу, каково отношение студентов к своей Родине, к России. У меня сложилось твёрдое убеждение, что 30% и даже больше хотят «слинять» из страны по окончании вуза или потом, как только подвернётся удобный случай.

Более 50% не верят в счастливое будущее страны и ни за какие коврижки не будут защищать её от врага, ибо враг и так уже давным-давно здесь всё оккупировал, присвоил народную собственность и продолжает нещадно грабить свой народ, выкачивая ресурсы страны и переправляя их на Запад, в оффшоры, в Америку. Желающих защищать интересы Абрамовичей, Дерипасок, Потаниных, Лисиных, Малкиных, Усмановых и прочих миллионеров и министров-капиталистов мало.

5-7% держатся настороженно и, боясь провокаций, на поставленные вопросы отвечают уклончиво, неопределённо, туманно, явно играя «под пиджачка». Есть такой тип людей-приспособленцев, «хамелеонами» называются. Однако и тут вряд ли подобная тактика свидетельствует об их патриотизме и любви к Родине.

Ну и чуть больше 10% составляют дети чиновников и бизнесменов, которые, как и их родители, давно уже определились в своём отношении к России: высасывать из неё всё, пока позволяет создавшаяся обстановка, законы и власть. Такая Россия, как сегодня, им нужна. Пока она что-либо даёт (нефть, газ, металлы, административный ресурс), они будут окучивать всё, что составляет для них личную пользу. Они и ныне уже приезжают на учёбу в крутых тачках, одеты от кутюр, по вечерам и ночам просаживают немалые суммы в элитных клубах.

Страну они покинут лишь тогда, когда от неё ничего не останется - ни копейки, ни кирпичика. Это – современная элита, будущие депутаты, лидеры политических партий, главы администраций, губернаторы, президенты, руководители филиалов и менеджеры капитала, различного рода управленцы и начальники. Некоторые уже сегодня возглавляют прокремлёвские молодёжные тусовки, собирают под свои знамёна так называемые «патриотические силы» из оболваненных либеральной пропагандой молодых людей, в общем, делают политическую карьеру или учатся делать таковую.

Приведённые цифры дают повод задуматься о цене проделанных рыночных реформ в экономике и либеральных преобразований в политике. Ведь итоговая цена их такая: рыночная система вместе с её российскими идеологами, проводниками, носителями и продолжателями стала бесчеловечным механизмом, не имеющим совести и освобождённым от любых моральных норм. Точь-в-точь как у авторов библии либеральной экономики К. Макконела и С. Брю.

Для стран Европы и Америки, развивавшихся в иных социо-культурных и экономических пространствах, может быть, эта система и приемлема. Но для России – это медленная смерть, это сокрушительный удар по системным основам психологии, менталитету, душе и физическому здоровью русского народа, сохранившего в своей природе совершенно иные, отличные от названных либералами духовные и нравственные ценности. Приведённая выше статистика говорит также о том, что русский народ, по выражению выдающегося современного мыслителя Игоря Фроянова, капитализм не принял, более того - решительно отверг его, чего не хотят понять нынешние апологеты капиталистической системы.

О чём ещё свидетельствует приведённая статистика, особенно первые цифры? О том, что, выходит, прав был Карл Маркс, который сказал, что рабочие не имеют отечества. Нельзя лишить их того, чего у них нет (См. К.Маркс, Ф.Энгельс. «Манифест Коммунистической партии» (1848), гл. 2 «Пролетарии и коммунисты»).

Давайте вслед за молодёжью и мы зададимся вопросом: а в чем оно, Отечество-то, заключается, если заводы, фабрики, недра, земля, леса, воды, города и сёла ныне принадлежат конкретным собственникам, то есть, буржуазии, феодалам - государственным и муниципальным служащим, а основная масса трудящихся, простые люди от своей земли и от всего того, что на ней находится, отлучены?
Достаточно посмотреть хотя бы на не скрываемые декларации нынешних властителей о численности у них земельных участков, квартир, денежных средств на счетах в банках, коммерческих структур и т.д., чтобы убедиться, что вся Россия уже растащена, поделена, распределена. А о скольких мы не знаем? Сколько ещё всего скрытого от глаз, сколько записано на деток? Ведь данные о собственности совершеннолетних детей чиновников учёту и публикации не подлежат. Публикуют декларации, касающиеся только пап и мам.

Да, формально представители власти не могут заниматься бизнесом и иметь счета в зарубежных банках. Хотя до сегодняшнего дня это пока дозволяется, поскольку запрещающий закон в Думе ещё не принят. Но даже если он и будет принят, это ровным счётом ничего в концепции капитализма в нашей стране не изменит. Ведь ранее принятые законы разрешали чиновникам всё на свете, а новые - обратной силы иметь не будут. Да и срок исковой давности существует на этот счёт.

Кроме того, проверяют достоверность деклараций «свои» же. Так же, как, например, «свои» расследуют уголовное дело в отношении московских областных прокуроров-коррупционеров, которые «крышевали» игорный бизнес. Сегодня все из тех, кто был арестован в момент возбуждения уголовного дела, уже гуляют на свободе. Так что ссылки на закон - это сплошное лицемерие и обманка для наивных простачков. Нынешнему правящему классу это, как мёртвому припарка, поскольку у всех есть сыновья, дети, племянники, зятья и сватья.

Поистине был прав поэт, написавший едкую эпиграмму на символ российского государства:
В России нет закона,
Есть столб, на нём корона,
Вокруг столба балкон,
Чтоб обходить закон. Посмотрите у бывшего министра обороны согласно декларации ничего нет. А у его сестры, которая является женой олигарха? Правда, олигарх-то свои миллиончики, надо полагать, нажил за счет брата жёнушки, а не в поте лица заработал на заводе. И всё – по закону. Никто из них: ни братец-министр, ни сестричка с мужем-миллиардером не осуждёны и даже не арестованы на период следствия.

Аналогичная ситуация и в Минсельхозе, где до недавнего времени руководила некая Елена Скрынник, и в других министерствах, ведомствах, стройках и хозяйствах страны - всюду обнаружены не миллионные, а многомиллиардные (!) хищения, мошенничества, злоупотребления, а в тюрьме пока не сидит никто. В крайнем случае некоторые мелкие чиновники получают у нашего лицемерного правосудия условные или небольшие сроки.

Верхушечный же слой остаётся неприкасаемым. А у детей губернаторов, глав районных администраций, чиновников правительства и администрации президента сколько наворованного? Спросите у Навального, он про всех всё знает. (Вот его-то действительно скоро посадят, причём надолго. И тогда информация иссякнет. Говорить будет не о чем, и в стране воцарится порядок). Долой Навальных, долой журналистов, а заодно долой ретивых и принципиальных следователей! «Заткнуть им глотку!!!»

Шутка, конечно, хотя тут давно уже не до шуток. На этом безрадостном фоне ни парламент, ни президент, ни исполнительная власть даже не думают ратифицировать ст. 20 Международной конвенции о борьбе с коррупцией; никто не собирается обсуждать и принимать закон о конфискации имущества у воров и их сообщников, реформировать в конце концов судебную и правоохранительную системы, усиливать прокурорский надзор, который сужается до немыслимо мелких величин, добиваться неотвратимости наказания всех виновных лиц, воров, рейдеров, мошенников. Наше правосудие исключительно выборочно и лицемерно, но исправлять его никто и не думает.

Мы много слышим умных разговоров про воров и жуликов и как должна гореть земля у них под ногами. Весь вопрос в том, кому зажигать искру, чтобы она горела? Уповают на государство. Однако придётся вкратце напомнить некоторые правовые положения, касающиеся роли государства и права в капиталистическом устройстве общества, для отвода глаз называемом демократическим. Что такое право?

Согласно распространённой теории, «право – это воля правящего класса, возведённая в закон и принуждаемая к исполнению государственными механизмами». А кто у нас правящий класс? А он и есть та самая современная воровская и криминальная буржуазия, в руках которой ныне сосредоточены все средства производства и собственность страны. Это также её продвинутые детишки, родня, сватья и зятья, потому что им тоже принадлежат активы страны.

А, значит, принадлежит и само государство, стыдливо признанное демократическим («демос», дескать, по-гречески означает народ, а «демократия», соответственно, – власть народа), хотя народ в этом государстве полностью отстранен от управления своей страной и от решения любых вопросов.

«Не имеет смысла говорить о чистой демократии в обществе, разделённом на классы , - утверждал Ф.Энгельс. - «Государство есть не что иное, как машина для подавления одного класса другим, и в демократической республике ничуть не меньше, чем при монархии». А по Марксу, современная (демократическая) государственная власть – это не структура для защиты общества, а только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии, которая и выступает реальным правящим классом .

У кого средства производства, тот и хозяин. Доказательством того, что в нашей стране правит буржуазия, а не народ, и уж, тем более, не те, кого народ якобы выбрал, является полная беспомощность нынешних властей что-либо изменить в стране к лучшему. Сплошная говорильня. Те, кто считаются правителями в стране (президент, правительство, чиновники), на самом деле таковыми не являются. Они лишь изображают, хотя иногда правдоподобно, что руководят страной.

Если бы действительно правили, результаты, а именно: благополучие народа, людей, подданных, были бы видны. Их-то как раз и нет, народ живет всё хуже, хуже и хуже. Откуда же взяться благополучию, если страна на глазах растаскивается сворой присосавшихся к ней чиновничьих и олигархических ура-патриотов, а также капиталистами, буржуазией, феодалами-латифундистами новой волны?

Что же касается понятия так называемой демократии, которому придали в нашей стране расплывчатый и совершенно декларативный смысл, то еще В.И.Ленин охарактеризовал её следующим образом: «Чистая демократия есть лживая фраза либерала, одурачивающего трудящихся … биржа и банкиры тем больше подчиняют себе буржуазные парламенты, чем сильнее развита демократия».

ААльфред Нобель вообще низвёл эту форму правления до самых низших нравственных величин, дав ей такое научное определение, за которое сам вполне заслужил бы Нобелевскую премию: «Любая демократия приводит к диктатуре подонков» .

О какой демократии может идти речь в нашей стране, когда все её закоулки охвачены сплошным криминалом. Вспомним о трагедия станицы Кущёвской, где люди годами жили в полной власти бандитской группировки. Но местные жители, даже когда у них работали лучшие столичные следователи, лишь безнадёжно махали руками, повторяя: «Вы уедете, а у нас всё вновь приберут к рукам бандиты». Так оно и есть.

Неверие в то, что в жизни может воцариться закон, давно охватило все уголки России. И даже в Подмосковье, от которого до Кремля рукой подать, не верят в то, что есть сила, способная победить закрепившиеся у власти на местах чиновно-криминальные кланы. Ныне страна крепко-накрепко повязана преступной сетью этих кланов, которую уже, кажется, не в силах разрубить никто на свете.

На сегодняшний день в стране выросло поколение бандитов, которых полностью устраивает существующий режим власти, основанный на корпоративных, криминальных, коррупционных и бандитских связях. В масштабах страны это огромное число нелюдей которым платят все от палаточников до крупных фирм. Несколько десятков человек в среднем на город. Умножим на количество городов и получим целую боеготовную и боеспособную армию буржуазно-феодальной криминальной власти.

И эти господа уже никогда не будут работать во имя своей Родины, так как они познали совершенно иные прелести праздной жизни. И они искренне не понимают, почему им не платит или платит мало, например, фермер, мелкий или даже средний предприниматель, а то и более серьёзные люди или целое государство. Например, совсем недавно ряд депутатов Госдумы, даже не осознавая всего кощунства совершаемого, открыто и цинично во весь голос потребовали существенного увеличения им заработной платы. Чем не грабёж?

А вот - другая цифра. На начало 2013 года, как сообщил на встрече с президентом России Уполномоченный по защите прав предпринимателей Борис Титов , в стране полностью прекратили свою деятельность свыше 300 тысяч индивидуальных предпринимателей.

Прекратили по различным причинам, в совокупности которые характеризуют непосильное налоговое бремя, абсолютную невозможность работать, незащищённость властью, которая сама же и является главным притеснителем, опасение за свою жизнь и жизнь своих детей, которые ставятся на карту в условиях с одной стороны торжества чиновно-бандитского криминала, а с другой – отсутствия элементарной защиты от него. Побеждают, таким образом, капиталистические монополии.

Но вернёмся к патриотизму. Возможен ли он в описанных условиях капиталистической действительности? Нет, невозможен! Почему?

Во-первых, сам капиталист априори патриотом быть не может, потому что по своей экономической и правовой сущности бизнес не национален, а интернационален.
Доказательства? Пожалуйста: Более 5 триллионов российских денег нашими бизнесменами за несколько лет предпринимательства выведено в зарубежные банки и активы. Происходит интенсивная миграция крупного и среднего бизнеса из страны в страну без учёта интересов собственного народа.

Осуществляется ежедневный вывод бизнесом дивидендов от прибылей, получаемых в России, в «тихие гавани оффшоров». Ведётся строительство современными бизнесменами зарубежных вилл, дворцов, поместий, латифундий и размещение в них собственных семей.

Приобретается двойное гражданство очень многими нынешними буржуа. Налицо отсутствие крупных вложений современных капиталистов на нужды своей страны: за почти тридцать лет перестройки и демократии бизнесменами не подарено российскому обществу ни одного музея, театра, картинной галереи, школы, университета, других очагов культуры и образования, как это происходило во времена дореволюционных купцов Прохорова, Рябушинского, Третьяковых, Морозова, Мамонтова, Бахрушина и многих других.

В то же время, куда ни кинь, всюду приходится наблюдать жульничества и мошенничества с государственными заказами и подрядами, которые современный интернациональный бизнес получает от чиновников, пышным цветом расцветают воровство, казнокрадство, лихоимство, приписки, откаты, взяточничество, коррупция, коммерческие подлоги и подкупы, что наносит непоправимый ущерб именно отечественной экономике. Получается, что вся деятельность современного бизнеса – это антипатриотизм.

Во-вторых, капиталист не может быть патриотом потому что сама природа капитала предполагает эксплуатацию и присвоение чужого труда. Без этой формы капитала нет и капитализма. А раз существует присвоение, значит, есть и антагонизм между трудом и капиталом, между наёмным работником и капиталистом.

Где вы видели, чтобы работник сам добровольно отдавал заработанное собственным трудом? Нигде. Но в условиях антагонизма действующих друг против друга сил не бывает ни мира, ни патриотизма. По этой же причине не может сформироваться патриотизм и у наёмного работника (раба). Во-первых, на него действует исключительно отрицательный пример антипатриотизма своего хозяина. Во-вторых, если хозяин лишил собственного раба Родины, то как раб может полюбить то, чего у него нет?

Правда, здесь есть одно исключение: наёмный работник без революций и кровопролитных гражданских войн может превратиться в патриота-пассионария, если на его сторону встанут общество (зрелое гражданское общество) и контролируемое им, гражданским обществом, государство. Когда такими общими усилиями захотят максимально поколебать капиталистическую систему и буржуазные принципы жизнеустройства, патриоты находятся.

Но это процесс особый. Здесь сталкиваются и концептуальные и жизненные противоречия, которые, между тем, преодолимы. В некоторых странах Запада, например, этот процесс удался, и там сегодня построен социализм в его самом чистейшем виде.

А вот у нас в ближайшем будущем это сделать окажется невозможно, поскольку в стране совершенно нет гражданского общества, а государство проявляет исключительно антинародную суть и безраздельно служит капиталу.

Для укрепления своих эксплуататорских позиций и интересов буржуазия делегирует в легитимные государственные и общественные структуры всё больше и больше своих членов, параллельно подавляя всякие ростки гражданского самосознания, народной инициативы, митинги и протесты, дискредитируя свободные выборы.

С помощью представителей буржуазии и современных феодалов-латифундистов в легитимных государственных органах создаются новые антинародные законы, укрепляется карательная и судебная система государства и власти, которая ныне в несколько раз превышает размеры армии, которая к тому же ещё и разворована сподвижниками бывшего министра обороны Сердюкова.

За примерами далеко ходить не надо, достаточно открыть двери Федерального Собрания РФ. Вхождение многих представителей крупного капитала в государственные управленческие структуры там проявляется в наиболее откровенных формах. Таким образом, как мы убедились, реального патриотизма в условиях современной капиталистической действительности не может быть и близко.

А нужен ли он вообще этот патриотизм? И если нужен, то кому? Cui prodest (кому выгодно?) – спрашивали древние. Конечно же, эта моральная категория сегодня выгодна самой буржуазии, чиновникам как представителям правящего класса, а значит, ворам и жуликам, бессовестно раздирающим страну. Вот потому патриотизм и считается последним прибежищем негодяев.

Эта нравственно-правовая категория в руках правящего класса выполняет несколько функций: дезориентирует и оболванивает простых людей; собирает их в свои ряды, кого в качестве соглашателей, кого в союзники, кого в статисты, а кого, если жареным запахнет, и под свои знамёна, для защиты собственных интересов и интересов всей буржуазии.

А когда ему (правящему классу) вообще становится плохо, то, мимикрируя, он прячется за высокопарной фразой, демагогией о любви к ближнему, к Отечеству, ибо надёжнее патриотизма ещё ничего во спасение и для отмазки не придумано.

Патриотизм в условиях капитализма невозможен ещё и вот почему. Спросим, кого должен защищать патриот? Попытаются ответить: свой народ. Если не углубляться в дебри философии, то ответ, конечно же, правильный. А если серьёзно задуматься … Дело в том, что понятие «народ» при капитализме размывается и легко коррелируется с понятием «рабы». Рабу же немыслимо любить ту систему, которая предполагает возможность его продажи, публичной порки, тихого убийства, истязаний подневольным трудом, его безграмотность и жизнь в дикости и грязи. Как и системе незачем любить своего холопа, потенциального могильщика.

Капиталистическое государство рассуждает примерно так: «Раб, он и есть раб, - именно в таких условиях живёт сейчас подавляющее большинство россиян, - а, если он раб, то зачем его защищать, тратить на это средства, время, ресурсы? Уж лучше энергию этих простачков-патриотов переориентировать на защиту собственных интересов буржуазии».

А как быть со средним классом в России? Он по определению не подпадает под статус раба, является свободным гражданином, носителем гражданских достоинств, совести, чести, патриотических чувств. Именно средний класс в силу своей массовости и зрелой гражданственности в социалистических государствах Запада стал правящим классом и реализует ныне все социальные и правовые программы в интересах всего народа, а не только кучки капиталистов, как это было ранее, когда те владели основными средствами производства.

Благодаря деятельности среднего класса, в этих государствах оказались по справедливости распределены средства производства, собственность, потоки прибылей и со временем созданы комфортные условия для проживания любого его члена, обеспечены бесплатная медицина, образование, воспитание детей в дошкольных учреждениях, реализуются другие фундаментальные социальные программы, построены превосходные дороги, дома, создана и функционирует культура, народный спорт, развиты туризм и индустрия отдыха.

Но в России в силу беспросветной нищеты народа и полной его раздробленности, идеологической разобщенности и порабощения капиталом на сегодняшний день среднего класса нет и в помине. Нет именно класса, хотя достаточно зрелые и состоятельные представители для его формирования имеются. Это наиболее сознательная интеллигенция, представители образовательных учреждений, казачество, рабочие на ещё уцелевших фабриках, колхозники в ещё кое-где сохранившихся колхозах или фермерских хозяйствах.

Но это – крайне разрозненные, раздробленные силы множества одиночек, формированию которых в единый социальный класс препятствует вся созданная современным капиталом и его менеджерами обстановка, либеральная капиталистическая идеология, отсутствие гражданского общества.

А потому нынешний россиянин, как и раб вообще, не может быть ни патриотом, ни гражданином, защищающим своё государство и защищаемым своим государством. Таких было много и в Российской империи до 1861 года, почти 88% населения. Кстати, ныне процентное отношение такое же или почти такое же. Цифра получена путём вычитания из всей людской массы количества олигархов, миллионеров и чиновников и некоторой части более-менее обеспеченных людей, которых по ошибке причисляют к среднему классу.

Так что рабы – это не народ, а потому защита их со стороны государства, если иметь в виду государство буржуазии и феодалов-крепостников, не требуется. Как в Древнем Риме никому и в голову не приходило причислять к гражданам Римской империи ее многочисленных рабов, так и в России в наше время простые люди, по мнению государственных и муниципальных чиновников, к обозначенным в Конституции гражданам не относятся.

Это подтверждают известные нам факты произвола, беззакония, попрания прав простых людей нынешней властью или её отдельными представителями и полной безнаказанности за это.

Конечно, такое в истории России было не всегда. Хотя в ней бывало всякое. У нас, например, не было официального рабства, как в Древнем Риме. Но было крепостное право, правда, тоже не везде. И вот там, где оно (крепостное право) было «мягким», «щадящим», а такое случалось и не в единичном масштабе, народ шёл воевать за своих господ (так было в 1812 году).

Там же, где помещики зверствовали, лютовали, крестьяне сжигали их усадьбы. И никакого тебе патриотизма. Достаточно вспомнить одну только Гражданскую войну, чтобы представить описываемое явление во всей его широте. Много подобных фактов было и перед Великой Отечественной войной. Только зверства немцев убедили народ в необходимости всё-таки защищать свою страну, а не фашизм.

Ныне ситуация может повториться. Как уже сказано, не только государство не хочет защищать своих рабов, но и рабы не рвутся защищать своё государство. Нашим людям коммерческие интересы Абрамовичей и Малкиных – до глубокой фени. Как говорили мои студенты, не станут они на сторону государства, взявшего под свою опеку людей с «прихватизированным» прошлым и нынешним «серым настоящим». И ведь правы ребята на все сто процентов.

Сегодня в стране обстановка, подобная той, когда лютовали помещики в дореволюционной дореформенной России и где крестьяне сжигали их усадьбы. Посмотрите на некоторые статистические данные. Так, например, показатель имущественного неравенства у нас является самым высоким в мире, за исключением разве что малых народов Карибского бассейна, рядом с которыми нередко селятся самые богатые люди планеты.

Проанализируем также такое сравнение: совокупное богатство миллиардеров планеты составляет менее 2% всемирного богатства. В это же время в России чуть-чуть больше 100 человек-миллиардеров (на 1.01.2013 года 131 чел) владеют третью всех активов страны (!!!).

Вдумаемся в приведённые цифры и ужаснёмся: это ж сколько они наворовали! Зачем им, Боже, столько? Ведь разворовали практически всё, что в стране имелось, если считать, что оставшиеся 2/3 неразобранных активов – это тоже часть для других «хозяев жизни», а остальное или неликвиды, или мусор и старьё, или руины, или пепел от многочисленных пожаров, перестроек, реформ.

Что представляет собой это богатство в абсолютных цифрах? В 2010 году официально национального богатства страны равнялось 4 триллионам долларов США. Однако фактически (по данным НИИ статистики Госкомстата России) национальное достояние измерялось цифрой в 40 трлн. долларов. «Такова наша статистика, занижающая или, когда надо, завышающая истинные показатели». Бывший директор упомянутого НИИ Василий Симчера не смог вынести всей этой лжи и со словами «Надоело врать!» покинул свой высокий пост. Такое у нас случается очень редко. Как правило, чиновники безбожно врут и никуда не уходят.

Почему же власть в 10 раз занизила показатели национального богатства? Ответ простой: чтобы за бесценок распродать олигархам и иностранцам остатки бывшей общенародной собственности, а заодно, чтобы вдалбливать населению, что мы живём не хуже, чем работаем. Пример с продажей по дешёвке активов Министерства обороны, который был продемонстрирован народу в 2010-1012 годах, полностью подтверждает сделанный вывод. (Об этом смотри, например, статью Ивана Гладилина «Правда об истинном положении дел в России» в любой поисковой системе Интернета).

Аналогичным образом властью в 17 раз (с 25 трлн. до 1,5 трлн. долл. США) занижен интеллектуальный потенциал России, что помогло обосновать курс на копирование худших образцов зарубежного образования (например, школьную реформу, введение ЕГЭ, трёхуровневой системы образования и т.д.), а также ввоз за бешеные деньги иностранных учёных при нищенской поддержке своих. На эту тему смотри мои ранее опубликованные статьи «Кому нужна необразованная Россия» и «О смене научных и социальных парадигм» во всех поисковых системах Интернета.

Приведу ещё одну страшную цифру. Доля населения, принадлежащего к деклассированным группам (люмпены), в процентах по отношению к общей численности населения, по официальным данным составляет 1,5%. Фактически же, по данным НИИ статистики, эта доля равна 45%. Сюда, например, относятся 12 млн. алкоголиков, более 4.5 млн. наркоманов, свыше 1 млн. беспризорных детей, бессчётная масса людей просто опустившихся, разуверившихся во всем и от нищеты потерявших человеческий облик, нигде не работающих, живущих в лачугах. «Почти половина деклассированных, - пишет российский публицист Иван Гладилин, - свидетельство полного провала экономической и социальной политики власти» До патриотизма ли тут?

Показателен в этом плане художественный кинофильм «Долгая счастливая жизнь» режиссёра Бориса Хлебникова, рисующий «райскую» красоту природы на фоне беспросветной жизни современного крестьянина. «Что убивает больше всего ? - говорит в интервью журналистке Ларисе Малюковой исполнитель главной роли. - Деклассирование. Мы все деклассированные элементы. Рабочие – не рабочие. Крестьяне – не крестьяне. Устают от любой работы. Живут на пять тысяч в месяц. А у нас на съёмочной площадке отказывались работать. При этом люди потрясающие. Смотришь и понимаешь, какая беда в стране. Что произошло, например, с фермерами. Я же своего героя с конкретного человека делал, у которого есть ощущение хозяина земли, хотя он уже ничего не производит. Не дают. Он на всё и плюнул. Идёт процесс расчеловечивания, тотального безразличия, апатии ….» («Новая газета», 12.04.2013 г. Александр Яценко: «Мы все деклассированные элементы»).

Говоря о бедности наших граждан, профессор Новиков В.И. в своей работе «Актуальные проблемы современной журналистики» (М.: Изд-во РГСУ. 2010. С. 25-31) пишет: «…В стране обострились социальные проблемы, бедным и слабым стало жить тяжелее … Например, целых 18 миллионов человек на селе живут только за счет своего подсобного хозяйства и не имеют никакого общественного дохода, а 90 % жителей всей России получают только 7% совокупного дохода государства.

Даже в богатой Москве, по данным московского правительства, 21,7% москвичей живут ниже прожиточного минимума…. Продолжает набирать силу социальное расслоение в обществе. Факты свидетельствуют: в 2000 году при первом вступлении В.В.Путина в должность президента в России было 7 долларовых миллионеров, а сейчас, как указано выше, их насчитывается более 100 человек . Объективно получается, что страна работает на обогащение узкого круга олигархов и предпринимателей, а не благополучия всего общества…

Воспитывать граждан в духе толерантности (а я добавлю к этому: и патриотизма – Автор), когда значительная часть населения страны находится за чертой бедности, а 15% населения в состоянии нищеты – занятие малопродуктивное и бесперспективное… Об этом же говорит и член-корреспондент РАН Яновский Р.Г., объясняя неблагополучие в управлении народом и обществом прежде всего «старой отжившей идейной установкой на грубую силу, на игнорирование закона, материальных и духовных интересов граждан, правопорядка и нравственных норм » («Глобальные изменения и социальная безопасность ». М.:1999. С. 162)

Со ссылкой на члена-корреспондента Российской академии образования Олега Николаевича Смолина, И. Гладилин в упомянутой статье о ложной государственной статистике пишет: «Чтобы сохраниться, власть превращает статистику в наглую ложь, а гражданам с её помощью пытается напялить «розовые очки». Но в истории политические режимы многократно умирали именно от самоотравления пропагандой. Мне не жаль режима, жаль страну. А для неё лучшее лекарство – правда».

Последуем этому мудрому совету и не станем обольщаться ложью. А чтобы более детально разобраться, почему наш народ лишен своего Отечества, посмотрим статистику реальную. В настоящее время в России насчитывается свыше 2-х тысяч человек, чье состояние превышает 50 млн. долларов США. Если сравнивать со странами БРИК, то в Индии насчитывается 1550 обладателей подобного состояния, в Бразилии - полторы тысячи. Наибольшее число людей с состоянием более 50 млн. долларов живет в Северной Америке - 40 тысяч. В Европе богачей меньше почти вдвое - 22 тысячи на всю Европу. В Азиатско-Тихоокеанском регионе (не считая Китая и Индии) - 12,8 тысячи состоятельных людей.

И вот доходы этих наших миллионеров и миллиардеров, а к ним добавляются и очень многие государственные и муниципальные чиновники как самая богатая часть населения, по официальной статистике превышают размер доходов самой бедной части населения (речь о нищих не идёт, а только о бедных, нищие вообще нигде в расчёт не берутся) в 16 раз.

Фактический же разрыв в доходах составляет от 28 до 36 раз . Это выше показателей не только Западной Европы и Японии, но даже США и многих стран Латинской Америки. Предельно допустимый для национальной безопасности страны уровень такого разрыва не должен превышать отметки в 10 раз. В России, как видим, он превышен втрое и доходит почти до отметки 36. Каким же великим должно быть терпение русского народа при подобном открытом его ограблении?!

Являясь сильнейшей ресурсно-сырьевой державой мира, Россия за 12 последних лет «выдала» на экспорт сырой нефти на 1,047 триллионов долларов США (2,684 миллиарда тонн); готовых нефтепродуктов на 484 млрд. долл. (1,171 млрд. тонн); газа – на 427,158 млрд. долл. (2,257 трлн. куб.м.). Общая сумма выручки составила 2 трлн. долларов США. И сколько же из этих нефтегазовых доходов вложено в развитие страны? Только 1/10 часть выручки (!!!)

А куда же делись остальные? Работают на экономику Запада (чистый и «грязный» вывоз капитала российским бизнесом, вложение в ценные бумаги иностранных банков и компаний, какая-то часть (не известно какая) отложена в резервы, огромная часть разворована и потрачена на поддержку чиновников, менеджеров, коррупционеров).

А доходы для бедной части населения брать неоткуда: денег нет. До такой (по В.Пикулю) «последней черты» правящие элиты страны довели самую богатую ресурсами страну. Общественных фондов потребления, как это было при СССР, нет, фонд социального страхования и пенсионный фонды – почти банкроты, ибо налоговое бремя в нашей стране исключает прогрессивную шкалу доходов, да даже и от этого бремени почти все бизнесмены уходят. При том не только с помощью «серых зарплат», выплат в «конвертах», но и, не нарушая существующих законов, легальным путём.

Теперь сопоставим сказанные выше цифры и сделаем вывод. Если 100 российских миллиардеров владеют 1/3 всех активов страны, то остальная часть почти всех активов, исключая неликвиды, приходится на остальных 2 с лишним тысячи долларовых миллионеров и иностранных компаний, в том числе американских.

По некоторым оценкам, 70%, а по данным НИИ статистики, - вообще 75% российской экономики сегодня уже находится в руках иностранцев и, таким образом, из страны высасывается и перекачивается за рубеж (в оффшоры, в США, в страны Европы и Азии) все ценное и полезное. Это страшная цифра. Она показывает нам, что под общий шумок о сотрудничестве в борьбе с международным терроризмом, перезагрузке внутриполитических отношений между нашими странами, США всё же неуклонно реализуют неотменённую директиву Совета национальной безопасности 1948 года, в которой досконально и по пунктам прописано, что им нужно делать, чтобы Россия перестала существовать и было обеспечено благоденствие того самого «золотого миллиарда», в интересах которого и затевался глобализм. Сегодня реализовать эту директиву им вообще стало проще пареной репы, так как на их стороне стоит российская буржуазия, для которой национальные интересы нашей страны – пустое место.

Если так пойдет, в России останутся лишь проржавевшие трубы, отходы вредных производств, бедность, нищета и невыносимые условия жизни для большинства людей, которых нагло обманули, ограбили и которые давно уже работают на чужого дядю. В частности, доля иностранного капитала в имуществе, по данным упомянутого НИИ, составляет 60%, в прибылях – 70%, в акциях – 90 %.

А для рядовых граждан страны заготовлены многочисленные пропагандистские слоганы про любовь к Отечеству и патриотизм и, согласно планам упомянутой директивы, постепенное вымирание до 30-35 миллионов. Реализацию этих планов мы наблюдаем воочию уже сегодня. И делают это в мировом правительстве, как указано выше, с помощью нашей внутренней российской буржуазии, а также всего феодального правящего класса чиновников и незрелых рядовых граждан, оболваненных ложным казённым патриотизмом и другими видами нейролингвистического программирования.

В своей книге «Власть в тротиловом эквиваленте» бывший сподвижник Ельцина Михаил Полторанин так пишет о сегодняшнем времени: «Реальная власть в стране находится в руках «паханата» во главе с правящим тандемом Медведев - Путин. Тандем, однако, полностью лег под враждебную России всепланетную олигархию и ее закулисный штаб в лице могущественной организации Бнай-Брит и выполняет его установки и волю. Власть скрывает от народа, что в соответствие с этими установками в России должно остаться не более 35 миллионов человек для обслуживания добычи природных ресурсов, больше Западу, за исключением отдельных ценных специалистов и ученых, не нужно».

Поскольку Ельцин назначил Полторанина первым руководителем государственной комиссии по государственным архивам и секретным документальным материалам, он со всей ответственностью заявлял, что «все его утверждения подкреплены неопровержимыми документальными данными, многие из которых в книге приведены впервые. Так, согласно этим документам, в конце горбачевской перестройки СССР должен был Западу 35 миллиардов долларов. Однако Гайдар мошеннически убедил Ельцина в том, что эта задолженность составляла 110 миллиардов.

Россия официально признала эту сумму, набрав у МВФ заемных средств для выплаты этой колоссальной задолженности и попав в финансовую кабалу к Западу, точнее к Бнай-Брит, которая контролирует все его крупные банки и финансовые учреждения. Между тем задолженность зарубежных стран, в основном развивающихся, Советскому Союзу составляла более 120 миллиардов долларов и ни малейших оснований, чтобы влезать в эту кабалу, не было.

Когда Ельцин был переведен в Москву, он начал смелую борьбу с ее мафией и оторвавшейся от народа партийной бюрократией. Однако затем переродился и лег под новоявленных российских олигархов, сколотивших огромные состояния на расхищении общенародной собственности. В качестве примера Полторанин сослался на Абрамовича. У этого олигарха в собственности многочисленные предприятия, рудники и шахты, включая самую прибыльную из них в Междуренченске, есть даже целый порт Находка. Но многочисленные компании олигарха, владеющие всем этим, платят налоги со своих доходов по месту своей регистрации в Люксембурге.

Нынешняя власть, хорошо зная об этом, делает вид, что все в порядке. Не удивительно, что точно так поступают и другие российские олигархи, которым глубоко наплевать и на свой народ, и на свою страну. Они, как и высшие правительственные чиновники, давным-давно заготовили себе «посадочные площадки» на Западе, когда Россия будет полностью разрушена и в ней станет небезопасно находиться. Нынешние властители, - пишет Полторанин, - стали еще большими, чем Ельцин, прислужниками как российской, так и стоящей за ними всепланетной олигархии. «Вместе с Ельциным они создали такие порядки, такой страшный монстр, с которым уже ничего не могут поделать, даже искренне пытаясь что-то изменить в лучшую сторону».

Доцент РГГУ и политик Алексей ЧАДАЕВ , хотя и признаёт возможность в нашей стране патриотизма, но в одном из своих интервью, сказал так: «Я все-таки довольно настороженно отношусь к нынешней патриотической волне. В ней много положительного, но мне кажется, что это такой сытый патриотизм, который не любит и не умеет жертвовать. Т.е. хорошо быть сильным, хорошо побеждать, когда ты смотришь, например, войну по телевизору. А если к тебе в семью «Груз 200» пришел, останешься ты патриотом тогда?

Насколько этот наш новый патриотизм, вообще говоря, готов ради себя чем-то жертвовать, вот о чем нужно думать и говорить. И напоследок. Мне тут рассказали воронежский анекдот о том, что жители города Воронежа, узнав о суммах, выделенных на восстановление Цхинвали, написали письмо Михаилу Саакашвили с просьбой немножко побомбить Воронежскую область. Когда я задумался, я понял, что эти люди, в общем, патриоты. Они хотят, чтобы у них в Воронежской области были новые красивые здания, хорошие дороги…»

Наш поистине русский духовный авторитет Лев Толстой считал, что в стране, в которой народ отстранён от управления , патриотизм является чувством «грубым, вредным, стыдным и дурным, а главное - безнравственным». Он полагал, что патриотизм с неизбежностью порождает войны и служит главной опорой государственному угнетению. Толстой полагал, что патриотизм глубоко чужд русскому народу, как и трудящимся представителям других народов: он за всю жизнь не слышал от представителей народа никаких искренних выражений чувства патриотизма, но наоборот, много раз слышал выражения пренебрежения и презрения к патриотизму.

Скажут: «Патриотизм связал людей в государства и поддерживает единство государств». Но ведь люди уже соединились в государства, дело это совершилось; зачем же теперь поддерживать исключительную преданность людей к своему государству, когда эта преданность производит страшные бедствия для всех государств и народов.

Ведь тот самый патриотизм, который произвёл объединение людей в государства, теперь разрушает эти самые государства. Ведь если бы патриотизм был только один: патриотизм одних англичан, то можно бы было его считать объединяющим или благодетельным, но когда, как теперь, есть патриотизм: американский, английский, немецкий, французский, русский, все противоположные один другому, то патриотизм уже не соединяет, а разъединяет . (См. Л. Толстой. «Патриотизм или Мир»?)

Одним из любимых выражений Толстого был приведённый мною выше афоризм Самуэля Джонсона. Ленин в своей полемической статье «Апрельские тезисы» также, как и Лев Толстой, «идейно заклеймил» патриотизм своих политических конкурентов - социалистов из числа так называемых «революционных оборонцев», а их самих - как соглашателей с Временным правительством. Критики патриотизма отмечают также следующий парадокс: если патриотизм - добродетель, а во время войны солдаты обеих сторон являются патриотами, то они одинаково добродетельны; но именно за добродетель они и убивают друг друга, хотя этика запрещает убивать за добродетель.

Немного об истинном (или неистинном) патриотизме. Недавно депутат Госдумы от Единой России Алексей Журавлев выдвинул проект закона о введении в школе начальной военной подготовки. Зачем и кому этот закон нужен? Если мы готовимся к войне, то скажи, к какой именно? Неужели наше государство считает, что мировому терроризму можно противостоять человеческим мясом и танками?

Этот вопрос был задан и депутату. Но г-н Журавлев с тупостью школьника, которому слишком долго преподавали НВП, повторял: в условиях, когда нас окружают враги, нам нужно воспитывать патриотизм. То есть, если школьник долго и упорно будет бегать в противогазе, то он, по мнению депутата, непременно станет патриотом.

Депутату не приходят на ум какие-то другие методы воспитания патриотизма, например, путем введения в программу обязательного бесплатного образования дополнительных часов по литературе с глубоким изучением произведений Пушкина, Лескова, Твардовского… Или разработка современной программы по изучению отечественной да и мировой истории – программы не догматичной, многосторонней, позволяющей осмыслить исторические события с позиций сегодняшнего дня. Ему, этому депутату, не приходит в голову, что если в школе будут глубже изучать «Бориса Годунова» и историю Второй мировой войны, то патриотизм школьника будет намного гуманнее, чем если бы он играл с оружием.

То же самое можно сказать и о спорте, на который государство тратит не просто баснословные, а умопомрачительные деньги. Футболистов покупают за миллионы долларов, а футбольные команды – за сотни миллионов. Стоимость иного футбольного игрока нередко достигает городского бюджета какого-нибудь районного города. Знало ли разумное человечество когда-нибудь такое непотребство?! Нет, его не было в веках. А сколько трат на подготовку и содержание других спортсменов, элитных стадионов, дворцов спорта, их охрану, обеспечение, бесперебойную работу?

И всё это преподносится как патриотическое движение. На самом же деле это не физкультура для «массового потребления», а баснословно дорогое профессиональное увлечение для избранных, заниматься которым парню из простой российской семьи не по карману. А для чего же и для кого в таком случае все эти траты? Профессиональный спорт превратился в нашем государстве в непозволительную сверхдорогую и неподъёмную для нашего народа игрушку богатого класса и роскошную забаву элиты. Других объяснений этому не просматривается.

IV. Вместо заключения. Что делать?

Само собой разумеется, в описанной выше ситуации говорить о патриотизме абстрактным языком плаката и оплачиваемых демагогов со свойственной им выспренностью, подобно тому, как это делается при начальной военной подготовке в школах или в армейской казарме, наивно и бесполезно. Только ещё больше отвратишь молодое поколение от этого действительно высокого чувства. Которое у многих и так отсутствует.

Но и покорно склонять голову не в нравах русского народа, от природы наделённого высокими патриотическими чувствами и любящего свою Родину.

Что же делать? Революцию? Боже упаси! «Революция, - как говорил министр внутренних дел якобинской Франции Ролан, - лишь привносит элемент возмездия в отношении тех, кто довёл страну до баррикад…». Для возмездия («аз воздам») революция действительно действует очистительно. Но не следует забывать, что революция - это стихия пострашнее любого землетрясения и цунами. Её задумывают романтики, совершают тёртые циничные прагматики, но самое главное - её плодами пользуются негодяи и мерзавцы. Те самые негодяи, для которых патриотизм как раз и является хорошим прибежищем.

Французский просветитель Шарль Монтескье предостерегал, что на революционных баррикадах рождаются новые тирании, а самая жестокая тирания-та, которая выступает под сенью законности и под флагом справедливости. Не следует также доверять обольщениям самой власти, которая нередко, чтобы притупить бдительность общества, совершает лишь имитирующие действия, манипулируя сознанием людей, без реальных перемен к лучшему и даже без намерений совершить такие перемены, как говорится, при отсутствии политической воли к этому. В качестве иллюстрации процитирую Игоря Губермана :
В летальный миг вожди народа
внесли в культуру улучшение:
немного дали кислорода,
нежнее стало удушение . В последнее время, по мнению очень многих российских учёных-гуманистов и правовиков, становится очевидным, что Россия все более погружается в глубокий, прежде всего экзистенциальный кризис. А в мире вовсю даёт себя знать кризис либерализма. Европа весь XX век шла к нему семимильными шагами, ныне она в этом кризисе агонирует (Греция, Испания, Исландия, Кипр, уже рукой подать до Бельгии, а там и до Франции недалеко). Тупиковость и фальшивость господствующих идеологических, мировоззренческих концепций очевидна и выглядит все более мрачно и апокалипсически.

Посмотрите к чему привел западную и нашу в том числе идеологию либерализм? К безраздельному торжеству олигархического капитала, в котором общества оказались безвольной игрушкой в руках шаек всесильных кланов богатейшей современной буржуазии, кланов-корпораций, к жуткому сращиванию монополий с государственным аппаратом и подчинением себе этого аппарата, который стал откровенным слугой современного класса капиталистов.

Только от ещё остающихся нормально мыслящих и живущих по человеческим законам представителей нашего народа, ответственных и свободных граждан зависит, каким путём Россия пойдёт дальше – продолжит своё падение назад в варварство и дикость или, образумившись, всё же переориентируется на цивилизацию и отречется от либеральных планов интеграции в глобальную экономику, право и мораль, поймёт, что глобализм – это и есть наша смерть.

Как бы критически многие из нас ни относились к журналисту и телеведущему Владимиру Познеру , но нужно признать, что в его словах заключена часть ответа на извечный, не теряющий актуальности вопрос русской интеллигенции: что делать? Он сказал: «Для меня - это проявлять неравнодушие к тому, что происходит в твоей стране. Если происходит что-то, что тебя задевает, что тебе кажется неправильным - это и боль, это и горечь, это может быть и гнев, это может быть и отчаяние. И уж во всяком случае любовь заключается или, если угодно, патриотизм в том, чтобы видеть проблемы страны. Не радоваться им, как у некоторых это происходит, и уж во всяком случае не закрывать на них глаза, напротив, говорить о них громко и ясно».

Но предложенной Познером программы явно маловато. Будет одна говорильня. Её и так хватает. Требуются конкретные действия. Вот писатель Виктор Пелевин их и рекомендует. Он пишет: "Проблема в том, что новейшая история России растлила народ окончательно и навсегда, без всякой надежды на излечение. Как учить детей честному труду, если вся их вселенная возникла в результате вспышки ослепительного воровства? И честному труду – на кого?

На того, кто успел украсть до приказа быть честным? Как сказал один офицер ГАИ, и эти люди запрещают нам ковырять полосатой палочкой в носу… Господа! Вы что, серьезно собираетесь поднять общественную мораль, запретив ругаться матом? Не стоит талдычить из телевизора о нравственности, пока последнего коха не удавят кишкой последнего чубайса, пока продолжает существовать так называемая “элита” – то есть организованная группа лиц, которая по предварительному сговору просрала одну шестую часть суши, выписала себе за это астрономический бонус и уехала в Лондон, оставив здесь смотрящих с мигалками и телевышками.

Эти люди со своим вечнозеленым гешефтом намерены сохраниться при любой власти, что как-то обесцвечивает романтический горизонт грядущей революции. Начинаешь понимать, что в сегодняшней России слово “революция” означает только одно – кроме ржавых челюстей Гулага, которые они уже распилили и продали, они хотят переписать на себя всю землю, воду и воздух – подготовив нас к этому, как и в прошлый раз, каскадом остроумных куплетов. Vive la liberte!"

Да, безрадостно. Но не безвыходно. Безвыходных положений не бывает. На этот счет в мире накоплен достаточно большой позитивный опыт.

Без существенных потерь и потрясений обошлись многие страны Европы, они учли горький опыт чужих революций и гражданских войн. Без войн и катаклизмов буквально за 20 послевоенных лет там были созданы настоящие социальные правовые системы общественного устройства жизни людей. Почему мы учились у Америки, а не, например, у Норвегии, Швеции, Дании или у той же бывшей российской окраины - Финляндии?

В этих странах социализм уже построен. Построен путем реализации лишь нескольких принципов общественного развития: полный контроль общества над чиновниками и государством; контроль государства над ресурсами своей страны и денежными потоками; социальная и неотвратимая ответственность бизнеса (буржуазии, капитала) за наполняемость общественных (социальных) фондов и, наконец, справедливая правовая политика с честными судьями и прокурорами. И этого оказалось вполне достаточно.

Конечно, в нашей стране к названным направлениям пришлось бы добавить такой фактор, как победа над чиновно-олигархической мафией. А её невозможно одержать, если с ней будет бороться сама же мафия, как это делается в нашем государстве. А, значит, хотим мы того или не хотим, нам необходимо всё-таки культивировать в людях патриотизм. Не лжепатриотизм, не ура-патриотизм, а подлинный патриотизм как любовь к своему народу и своей обескровленной стране. Чтобы из таких людей вырастали подлинные борцы с этой самой мафией, профессионалы высочайшего класса, чтобы взрастали истинные бойцы за общее дело и общее благо, за социальную справедливость и законность, за человеческие права и достоинство граждан.

В целях более конкретного и предметного разговора о попытках возврата к воспитанию патриотизма адресую читателей к интернет-сайту «Азбука русского патриотизма» и статье Владимира Руса «Основные принципы и понятия русского патриотизма».

1. Русский патриотизм – это воинствующая идеология миролюбивого русского народа , призванная способствовать сплочению русского народа , сохранению русского народа, росту русского народа, процветанию русского народа и могуществу русского государства - гарантии мирового равновесия и оплота сохранения, роста и процветания русского народа и других народов, живущих на территории русского государства.

2. Русская решимость - отстаивание интересов русского народа и государства всеми доступными средствами, готовность нести любые жертвы для защиты свободы и независимости русского народа и государства.

3. Русский народ - единый народ, ведущий свое начало издревле, осознавший свое единство со времен Киевской Руси и ее Крещения, и включающий в себя три ветви - белорусскую, украинскую и русскую (великорусскую).

4. Русские люди - русские, украинцы, белорусы, связанные общей русской православной культурной традицией и стремлением к единой государственности, независимо от места их рождения и проживания.

5. Русская земля, наша страна - территории проживания русских людей, входящие и исторически входившие в состав русского государства.

6. Русское государство, русская империя, держава - единое русское государство русского народа и других народов живущих на его территории, продолжение и развитие первого Русского государства - Киевской Руси и исторический преемник Второго Рима - Византийской империи.

7. Русская вера, русское православие - единственная вера верующих в Бога русских людей и единая культурная и нравственная основа, традиция и ориентация для атеистически настроенных русских людей.

8. Русская культура - воплощение русской самобытности - язык, нравственность, обычаи, искусство, наука, техника и технологии, медицина, образование, спорт, использующие тысячелетний опыт собственного развития и высшие мировые достижения, и опирающиеся на русское здравомыслие и православную культурную традицию.

9. Русская правда, русская культурно-информационная среда - от колыбельных песен, сказок, школьных учебников, книг, театров, музеев до средств массовой информации и культуры: газет, журналов, кино, радио, телевидения, интернета - основа общественного сознания, должна формироваться преимущественно русскими людьми в интересах русского народа и государства в русле русской культурной и исторической традиции, и патриотизма, используя собственный опыт, положительные мировые тенденции и популярные, модные приемы.

10. Русская власть - власть государственная, политическая, экономическая, финансовая, военная, законодательная, судебная, информационная, культурная, делегируемая гражданами русского государства своим представителям и являющаяся по преимуществу русской, в виду того, что русское население составляет большинство населения русского государства - призвана обеспечивать и защищать интересы русского государства, русского и других, проживающих на его территории народов, поддерживать баланс межнациональных интересов в русском государстве, равноправие граждан русского государства вне зависимости от их национальности и регионов страны, сложившуюся пропорцию русского населения в стране, соответствие численности русского представительства во всех властных органах и жизненно важных сферах деятельности доле русского народа в общей численности населения страны.

11. Русское устройство - исторически выверенная модель общественного и хозяйственного устройства, обеспечивающая существование и развитие страны как сильного независимого государства - основывается на идеологической системе, построенной на принципах патриотизма, политической системе - на жесткой административной вертикали с сильным самоуправлением на нижнем уровне, экономической системе - на полной государственной собственности и монополии в стратегических отраслях и сферах, и всемерном поощрении частной инициативы на уровне среднего и мелкого бизнеса.

12. Русская миссия - объективное, подтвержденное историей особое геополитическое положение русского государства, обеспечивающее мировое равновесие - баланс всемирных геополитических интересов, а также субъективное, многовековое стремление русского народа к установлению справедливого мирового порядка, мирного существования и взаимовыгодного сотрудничества всех государств и народов, его уважение суверенитета других государств, национальных и культурных особенностей и борьба с гегемонией какой-либо силы на мировой арене.

13. Русская веротерпимость - уважительное отношение к нехристианским мировым религиям - исламу и буддизму, а также к научной атеистической традиции.

14. Русское здравомыслие - русский реализм, способность отсеивать истинные ценности от «плевел» в красивых упаковках, практичность, изобретательность - проверка на разумность любых высказываний, положений, действий, «не взирая на лица»; стремление дойти до сути явлений; поиск естественных связей между событиями; отрицание, в полном соответствии с православной традицией, мистицизма, хиромантии, кабалистики и прочих «оккультных наук»; критическое отношение к иностранному опыту и культуре, достижениям, образу жизни; активное перенимание положительного иностранного опыта и приспособление его к нашим условиям; исследование «необъяснимых», «загадочных», «таинственных» фактов и событий с позиций здравого смысла, используя научные методы; отсутствие догматизма и понимание ограниченности любой теории и неполноты любого знания.

15. Русская нравственность - нормы жизни, поведения, основанные на народном опыте, православной христианской морали и русском здравомыслии и отрицающие распущенность, порочность, извращенность, подлость, предательство, стяжательство, лицемерие, лживость, а также любые попытки "легализовать " в русском общественном сознание эти и другие пороки.

16. Русская справедливость - основа и высшее проявление русской законности - носит универсальный характер, основанный на общечеловеческих ценностях, русском здравомыслии и православной традиции; отрицает расовое, национальное, религиозное, классовое превосходство и угнетение; строит отношение к другим народам, государствам в зависимости от их отношения к русским людям, народу и государству; признает законным распределение общественных благ и богатств по труду, по общественно полезным результатам деятельности и дальнейшую передачу их по волеизъявлению собственника или по наследству; считает естественным долгом людей и государства помощь детям, старикам, слабым, больным; рассматривает как священный долг каждого гражданина исполнение обязательных общественных и воинских обязанностей; поощряет общественно полезную деятельность; требует неукоснительного возмездия преступникам - предателям, убийцам, ворам, врагам Отечества; предполагает необходимым оказание всемерной поддержки друзьям и союзникам русского народа во всем мире, и борьбу с несправедливостью и гегемонизмом в международных отношениях.

17. Русское достоинство - русское национальное самосознание, национальное самоуважение - понимание русскими людьми своего национального единства, особого места русского народа и государства в мире; гордость за историю своей страны, ее культуру и великие достижения русского народа; критическое отношение к своим недостаткам, стремление исправлять их, но без самобичевания; готовность решительно и всеми средствами отстаивать честь и достоинство своей страны, русского государства, русских людей и свои собственные честь и достоинство; отсутствие снобизма и чувства превосходства перед людьми других национальностей.

18. Русская самостоятельность - инициативность русских людей, изобретательность, способность разумно действовать без указки в нестандартных ситуациях, на свой страх и риск, в сложных условиях, при остром дефиците средств и ресурсов - огромный резерв при разумном патриотическом законодательстве для быстрого развития малого и среднего бизнеса, экономики в целом, освоения природных богатств удаленных районов страны.

19. Русская прямота - принципиальность, твердость, решительность - врожденная способность русского человека отстаивать свое мнение, убеждения и общие интересы в прямом столкновении с противником даже если последний существенно превосходит его в силах.

20. Русская хитрость - военная, дипломатическая, хозяйственная, техническая хитрость, изобретательность - выработанная веками борьбы с превосходящими силами противника, тяжелыми природными условиями и нехваткой самого необходимого для существования способность малыми силами, средствами, численностью, ресурсами добиваться победы, положительного результата в "безвыходных " ситуациях.

21. Русская соборность - русская демократия, отрицающая «ценности» западной демократии, основанной на дорогостоящем манипулировании общественным мнением при котором народ фактически не делегирует власть, а "продает " ее представителям наиболее богатой части населения.

22. Русская общинность - русский коллективизм - традиционный приоритет в русском сознании общественного над индивидуальным, коллективизма над индивидуализмом, основа русской народности.

23. Русская народность - исконная демократичность русских людей - внеклассовое и внесословное, независящее от власти, богатства и положения в обществе, ощущение русским человеком себя частицей русского народа, понимание своей связи, близости с русским народом, со всеми русскими людьми «какие они есть», единства своего происхождения и судьбы с русским народом, отрицание элитарности как превосходства перед народом и оторванности и изолированности от народа.

24. Русское богатство - основа благосостояния русского и других живущих на территории русского государства народов - культурные, материальные, природные, трудовые ресурсы русского государства, принадлежащие прошлым, нынешнему и будущим поколениям, которые нынешнее поколение должно интенсивно использовать на общее благо, справедливо распределять, защищать и приумножать для будущих поколений.

25. Русское могущество - могущество русского государства - способность и решимость единого русского государства, основанная на экономической и военной мощи и опережающем развитии современных видов вооружений и оружия массового уничтожения, обеспечить внешнюю и внутреннюю безопасность страны и ее союзников, а также интересы страны в мире вне зависимости от того сколько и каких сил на них покушаются.

26. Русское процветание - экономическое и духовное благополучие русского народа и других народов живущих на территории русского государства, основанное на внутреннем согласии и сплочении общества, волеизъявлении народа, индивидуальной инициативе, эффективном устройстве экономического, общественно-политического и государственного механизмов, созидательном труде, развитии науки и современных технологий, русского искусства, спорта, справедливом и стройном законодательстве, социальных гарантиях в сферах здравоохранения, образования и жилищного обеспечения, эксплуатации природных богатств страны и общемировых природных богатств, могуществе русского государства, взаимовыгодном международном сотрудничестве и самостоятельной внешней политике, жестко отстаивающей национальные интересы.

27. Русские вожди - русские государственные деятели, такие как Владимир Креститель, Александр Невский, Дмитрий Донской, Богдан Хмельницкий, Петр Великий, Екатерина Великая, Владимир Ленин, Иосиф Сталин, которые, несмотря на все недостатки и ошибки, проявили себя как подлинные русские государственники, являющиеся историческими ориентирами для русских патриотов последующих поколений.

28. Русское воинство - вооруженные силы страны, народа - самоотверженные патриоты, а не наемники, служащие тому, кто больше заплатит, защитники Отечества от внешних и внутренних врагов, оплот русской независимости, гарантия обеспечения национальных интересов, важнейший приоритет подлинно русского государства.

29. Русская гвардия - организация, партия, ведущая решительную борьбу за интересы русского народа и государства - патриотический авангард русского народа, связанный железной дисциплиной и опирающийся на принципы и идеологию русского патриотизма, призванный обеспечить единство патриотических сил страны, необходимое для достижения ими власти в стране, и выполнение основных целей идеологии русского народа.

30. Русская цель - духовное совершенствование русского народа, рост русского народа и освоение им всех русских земель, достижение процветания русского и других народов, живущих в русском государстве, становление русского государства одним из главных мировых центров культурного и экономического развития человечества, способного успешно выполнять историческую миссию русского народа - установление справедливого мирового порядка без войн и насилия.

Выводы:

1.Патриотизм в нашей стране, у руля которого стоят представители нынешнего правящего класса буржуазии и феодалов-латифундистов, в его нынешнем виде и наполнении представляет собой действительно надёжное прибежище самых отъявленных негодяев.

2.Что касаетсяосновной части народа, то своя же страна, мерзко обойдясь с ним и позволив восторжествовать бесправию и несправедливости, лишилась подлинных патриотических сил в его лице, исключила из духовной сферы народный патриотизм своих граждан, которых современная буржуазия и феодальная власть превратили в эксплуатируемую наёмную трудовую силу, лишенную Отечества;

3. Однако в своем чистом, неискривлённом и недеформированном виде патриотизм, который присутствует в русских людях генетически, нужен здоровым силам общества. Их целью должно стать «воспитание ненависти к буржуазии как началу добродетели», по Гюставу Флоберу, и возвращение людям социалистического Отечества , освобождённого от пут и оков капиталистического рабства, эксплуатации и насилия;

4. Сегодня проявлением патриотизма может стать не любовь к своему буржуазному Отечеству, а только любовь и сострадание к своему несчастному народу, готовность к любым жертвам и подвигам во имя его интересов. Ради народа капиталистическая система должна быть сжата и урезана до такой степени, с какой началось бы последующее возрождение былого могущества и величия нашей страны, строительство счастливой жизни и благополучия каждого человека, то есть создание социального и правового общества (социализма) и возрождение подлинной любви к своей стране;

5. Для создания оптимальных путей к достижению вышеназванных социальных целей здоровые российские патриотические силы должны полностью отвергнуть идеи либеральной идеологии , как самого доходного вида бизнеса, когда-либо придуманного человечеством, поскольку эта идеология отражает стремление любой ценой защитить привилегированное положение и «право» отдельных лиц получать дивиденды со всего общества . Надо просто помнить, что в рамках сегодняшней капиталистической системы никакой прогресс в развитии общества невозможен. Никакой!

6. Вместо же либеральной идеологии нам необходимо вернуться к общечеловеческим, божественным и моральным нормам гуманитарного, социального и правового общежития. Это значит, что необходим возврат к принципам русской соборности и самоуправления в общественной жизни, укреплению общенародного государства, основанного на народном доверии и справедливом правовом регулировании социальных процессов.

7. В экономике необходим крутой разворот на исходно планируемую в советское время интегральную модель экономического развития , то есть такую модель, которая предполагает оптимизацию не частнокапиталистических форм жизни с их законченным эгоизмом, расточительством, праздностью буржуазии и коррумпированных государственных чиновников, а активное содействие и поддержку коллективного общественного интереса всего социума, включая воспитание, образование, медицинское обслуживание, безопасность и многое другое.

8. В политике здоровые силы нации должны поставить перед собой цель формирования зрелого гражданского общества, которое со временем путем постоянного и системного давления на капитал и феодалов-латифундистов должно отвоевать максимум экономических уступок и на этой основе сформировать устойчивый средний класс, которому вместе с основными средствами производства, природными ресурсами, землёй, недрами, иными богатствами Родины должна перейти вся политическая власть в стране.

1. От понятия патриотизма к патриотическому воспитанию.

Сегодня в нашей стране делается попытка сформировать новую общественную идеологию, в основу которой положены патриотические ценности. Стали появляться новые, современные определения патриотизма, отражающие явления, не зависящее от времени, страны, социально- экономической и политической ситуации.

Патриотизм – это:

чувство привязанности к стране рождения и проживания, выражающееся в готовности созидать и жертвовать личным благом для общественной пользы;

одна из мощных скреп любой социальной организации, с разложения которой (самопроизвольного или искусственно вызванного) начинается его гибель;

способность восстановить страну как мировую державу;

олицетворение любви к своей Родине, сопричастность к её истории, природе, достижениям, проблемам, притягательным и неотделимым в силу своей неповторимости и незаменимости, составляющие духовно- нравственную основу личности, формирующие её гражданскую позицию и потребность в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования, служении Отечеству.

Всё большее распространение приобретает взгляд на патриотизм как на важнейшую ценность, интегрирующую не только социальный, но и духовно - нравственный, идеологический, культурно – исторический, военно- исторический и другие компоненты.

А.Д.лопухов в своей работе о сущности патриотизма объединил разные представления о нём. В этом смысле его определение носит интегрированный характер:

«Патриотизм – это комплекс взаимосвязанных и взаимодействующих качеств личности, или системное качество:

Социальное чувство (любовь к Отечеству).

Патриотические идеологические установки (выражение интересов своего народа).

Духовная ценность (одна из базовых ценностей общегосударственного уровня).

Критерий и одновременно итог этнической самоидентификации, т.е. осознание личностью своей принадлежности к определённому этносу (необязательно по принципу тождества расы или национальности).

Морально – нравственные установки, патриотическое мировоззрение.

Вектор патриотического поведения, предполагающий готовность личности к практическим патриотическим действиям.»

Таким образом, патриотизм базируется на патриотических духовно- идеологических ценностях и является системно- комплексным качеством личности, обеспечивающим её готовность к патриотическим социальным действиям в интересах общества.

В современной литературе рассматривается не только структура, но и уровни патриотизма:

1. Общегосударственный. На этом уровне патриотизм выражается в конкретной патриотически направленной внешней или внутренней политике государства, преобладании патриотической идеологии.

2. Социально – групповой. В соответствии с ролью и местом в социальном устройстве общества и господствующей в нём идеологией отдельные социальные группы формируют свою систему взглядов, отражающую интересы данной социальной группы.

3. Личностный. На этом уровне формами проявления патриотизма являются патриотические чувства, патриотические духовные ценности, патриотическое мировоззрение , этническая самоидентификация, практическое патриотическое поведение.

Как система качеств личности патриотизм включает в себя 3 основных структуры:

Чувственно- эмоциональную, включающую чувства:

Любви к малой родине;

Веры в силы и возможности своего народа;

Гордости за принадлежности к своей нации;

Осознания величия и роли Отечества в истории;

Готовности к защите Родины;

Сопричастности к проблемам государства и народа;

Взаимной привязанности в рамках этноса, социальной группы;

И другие.

Духовно – ценностную, включающую следующие показатели систем ценностей личности:

Высокую жертвенность на благо Отечества;

Способность ставить интересы Отечества выше личных;

Глубокое уважение к духовно – нравственному наследию народа;

Преобладание в ценностных ориентациях ценностей общегосударственного уровня;

Верность системе национально – конфессиональных духовных ценностей.

Практически –деятельностную, включающую практические действия личности, отражающие его патриотическое сознание:

Готовность реально защищать интересы Отечества с риском для жизни;

Конкретное выражение патриотической позиции в ходе проведения выборов, опросов, референдумов;

Преобладание ценностей общегосударственного уровня в списке ценностных ориентаций общества, социальной группы, личности;

Соответствие практических действий декларируемым ценностям и чувствам;

Самоидентификацию личности с определённым этносом и высокую степень внутринациональной сплочённости;

Осознанность национально- государственных интересов и соответствие им массовых социальных действий в обществе.

Если переносить понятия патриотизма в сферу педагогической деятельности по воспитанию у учащихся патриотических качеств, то мы можем увидеть соответствующие направления и аспекты. Прослеживаются следующие содержательные линии:

Национально – патриотическое воспитание - воспитание личности на основе духовно- нравственных и культурно – исторических ценностей своего народа, культурной идентификацией, преемственностью национально – исторических ценностей, формированием национального самосознания;

Гражданско – патриотическое воспитание- формирование глубокого понимания конституционного долга, выстраивание высоконравственного отношения к социально значимым требованиям государства, законопослушность, стремление действовать на благо страны;

Военно - патриотическое воспитание - многоплановая, систематическая, целенаправленная скоординированная деятельность государственных органов. Общественных объединений и организаций по формированию у молодёжи высокого патриотического сознания, возвышенного чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга, важнейших конституционных обязанностей по защите интересов Родины.

Рассматриваются разнообразные аспекты деятельности по патриотическому воспитанию учащихся:

духовно – нравственный – формирование у личности высоконравственных ценностей, идеалов и готовности руководствоваться ими в качестве поведения;

исторический - познание своих исторических корней, места и роли России в мировом процессе, понимание особенностей менталитета, нравов, обычаев, верований и традиций народов России, героического прошлого предыдущих поколений россиян;

политико - правовой – ознакомление с законами государства, правами и обязанностями гражданина России, понимание смысла происходящих в стране политических и правовых событий и процессов в обществе и государстве;

психологический – формирование высокой психологической устойчивости личности, готовности к выполнению сложных и ответственных задач, способности преодолевать при необходимости тяготы и лишения в процессе служения на пользу обществу и государству;

профессионально –деятельностный – формирование добросовестного и ответственного отношения к труду, связанному со служением Отечеству, стремления к активному проявлению профессионально – трудовых качеств.

В связи с этим в настоящее время существует достаточно разнообразные формы и содержание педагогической деятельности по патриотическому воспитанию учащихся в разных образовательных учреждениях. Это разнообразие оправдывается многими условиями, имеющимися в учреждениях, возможностями педагогического коллектива и социальной среды, спецификой целей и задач педагогической деятельности.

культура межнационального общения

совокупность специальных знаний и умений, а также адекватных им поступков и действий, проявляющихся в межличностных контактах и взаимодействии представителей различных этнических общностей и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах. К.м.о. является органической составной частью духовной жизни общества, его культуры, в частности культуры человеческих отношений в целом.

Понятие К.м.о. вошло в научный оборот в начале 1980-х гг. В содержательном плане она включает: знание и претворение в жизнь общепринятых на международном уровне норм и правил, которые регулируют отношения представителей разных этнических общностей; соблюдение сложившихся традиционных интернациональных форм межнационального общения; социально и профессионально ориентированные реакции на характер, стиль и особенности поведения людей других национальностей; стремление утверждать на практике взаимно согласованные принципы бесконфликтного взаимопонимания и сотрудничества в ходе межнационального взаимодействия; способность противостоять национальной ограниченности и замкнутости, национальной предвзятости и вражде, национальному недоверию и отчужденности, национальному эгоизму и этноцентризму.

И теоретическая, и практическая функции культуры межнационального общения - способствовать интеграции наций, народностей страны, укреплению их дружбы и сотрудничества, воспитывая такт и взаимоуважение людей разных национальностей. Основными чертами и критериями высокой культуры межнационального общения являются: осознание и признание приоритета общечеловеческих ценностей над классовыми и групповыми, понимание необходимости достижения баланса межнациональных интересов, гармонизации общечеловеческих и национальных интересов; нераздельное чувство национальной и общенародной (народов страны проживания) гордости, принадлежности к роду человеческому; чувство дружбы между народами страны проживания, единства семьи человеческой; забота о судьбах "малой родины", большой родины, всей планеты Земля; понимание необходимости трудиться на благо своей нации, народов страны проживания, во имя сохранения человечества; стремление и содействие расширению взаимосвязей своей нации с народами страны проживания и всего мира; неразрывный и постоянный интерес к культуре, своего народа, народов страны проживания, мировой демократической культуре; знание родного языка, языка страны проживания, языков других народов; национальная скромность и забота о достоинстве своей нации, народов стран проживания, всего человечества; глубокое уважение к национальному достоинству граждан своей национальности и любой другой, доброжелательность и такт во взаимоотношениях, а в перспективе - отказ от привычки различать людей по их национальному и расовому происхождению; правильное понимание национализма как исключительно сложного, неоднозначного и противоречивого феномена; нетерпимость к проявлениям шовинизма и расизма, стремление к овладению и повышению культуры межнационального общения.

Человеку с развитой культурой межнационального общения присущи следующие наиболее типичные черты личности: навыки общения в многонациональном трудовом коллективе, умение пользоваться ими в своей практической деятельности; уважительное отношение к национальному достоинству других людей, к национальным культурам, к прогрессивным национальным традициям, национальным обычаям; непримиримое отношение к проявлениям национального эгоизма и национального тщеславия, национального нигилизма; умение освобождаться от предрассудков прошлого не только в мировоззрении, но и в чувствах; уважительное отношение к языку народа, на территории которого он проживает.

Терпимость Терпимость означает уважение, принятие и правильное понима­ние богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыраже­ния и проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Терпимость – это единство в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Терпимость – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира.

Терпимость – это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость – это прежде всего активное отношение, формируемое на основе универсальных прав и основных свобод человека. Ни при ка­ких обстоятельствах терпимость не может служить оправданием пося­гательств на эти основные ценности. Терпимость должны проявлять отдельные лица группы и государства.

Терпимость – это обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма (в том числе культурного плюрализма), демократии и торжеству права. Терпимость – это понятие, означаю­щее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающее нормы, установленные в международно-правовых актах в области прав человека.

Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав чело­века, не означает терпимого отношения к социальной несправедливо­сти, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Оно означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Оно означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, по­ведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного че­ловека не могут быть навязаны другим.

Воспитание является наиболее эффективным средством преду­преждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свобо­ды, дабы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других.

Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи; в связи с этим необходимо содейство­вать разработке методики преподавания терпимости на систематической и рациональной основе, вскрывая культурные, социальные, эко­номические, политические и религиозные источники терпимости, вы­ступающие в качестве главных причин насилия и отчуждения. Поли­тика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимо­сти в отношениях как между отдельными людьми, так и между этни­ческими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями.

Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на про­тиводействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчужденно­сти по отношению к другим. Оно должно способствовать формирова­нию у молодежи навыков независимого мышления, критического ос­мысления и выработки суждений, основанных на моральных ценно­стях.

Воспитание толерантности: сущность и средства

Сложные социально-поли­тические условия совре­менной российской дей­ствительности, в том числе об­разовательной среды с ее внут­ренним и внешним простран­ством, актуализировали пробле­му воспитания толерантности все более остро требующую практического решения, а потому и его научного обоснования.

Воспитание толерантности – общее дело многих го­сударственных и общественных институтов, но когда его объектами выступают дети, главная нагрузка и от­ветственность в работе с ними ложится именно на об­разовательную среду, на педагогов – учителей, воспита­телей, социальных педагогов, психологов, вожатых и др.

Им в этом труднейшем деле остро необходимы:

– во-первых, информация о сущности воспитания толерантности, ее содержании и проявлениях;

– во-вторых, представление о возможных средствах – технологиях такого воспитания, предназначенное для выбора и творческого использования таковых в тех или иных конкретных условиях;

– в-третьих (и здесь особая и немалая проблема!), толерантность необходима и самому педагогу – во всей неразрыв­ности личностного и профессионального.

О педагогической сущности толерантности

Известно, что толерантность понимается как спо­собность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми (сообществами), которым присущи иные менталитет, образ жизни. Эта способность формируется у каждого человека как существа со­циального, у каждой общности, неизменно «сопри­касающейся» с другими общностями.

Естественно, не составляют исключения дети и их сообщества (класс, кружок, компания и т. д.). Особен­ность толерантности детей связана с тем, что она скла­дывается с рано появляющейся у детей способностью не только восприятия окружающего, но и своеобраз­ной ценностной селекцией «социальных» впечатлений, оценкой различных факторов окружающего. Толерант­ность – объективно динамичный феномен, за которым -ценностные основания, нравственно-психологические ориентиры, которые тоже динамичны. Так создаются объективные возможности и пространство воспитания, т. е. целенаправленного создания социально-педаго­гических условий изменения личности.

Названные и другие особенности в существенной мере определяются источниками, прямо или опос­редованно формирующими и питающими толерантность ребенка. Среди них на первом месте, разумеется, семья, т. е. живой пример семейных приоритетов: отноше­ний взрослых, их мнений, суждений, поступков. Едва ли не столь же существенны влияния образователь­ной среды ребенка, несущей свои ценности, особую систему отношений, актуальные виды обязательной и свободной деятельности. Весьма действенны и такие источники, как личные впечатления от отдельных лю­дей (память ума и сердца), читаемых книг, потока «об­разцов», навязчиво транслируемых СМИ... Все эти и другие источники и создают, формируют разноплановый и противоречивый жизненный опыт детей, а в нем и их опыт толерантности. Тот и другой, естественно, есть и у педагогов, но среди его источников – профес­сиональное образование и профессиональный опыт.

Опыт толерантности и есть не что иное, как реа­лизованное отношение: множество источников стихийно влияет на формирование толерантности как качества личности и развитие толерантности как свое­образного состояния человека, его действительно­го отношения к тем или иным явлениям жизни. Сти­хийность не исключает направленности. Любой опыт можно специально обогащать, пополнять, насыщать. В этом, собственно, и состоят суть и содержание воспитания толерантности – целенаправленной орга­низации позитивного (преодоления негативного) опыта толерантности, т. е. создания пространства прямого или опосредованного взаимодействия с другими – иными по взглядам или поведению – людьми, их сообществами, иначе говоря – со-сушествования разного. Каким бы это разное ни было, в любом слу­чае педагогу приходится быть готовым к нему, а для этого в наибольшей мере знать не только источники, но и факторы, зоны, содержащие саму возмож­ность того, что вызывает необходимость толерантности.

Всякого рода зон, сложных для ребенка, для со­общества детей, а значит и для педагога, немало: религиозная, этническая, психологическая, ценно­стная, коммуникативная, поведенческая... Каждая из них может оказаться реальной сферой возникнове­ния негативизма, отторжения, кажущейся (а то и ре­альной) несовместимости.

Так, в зоне религиозной наиболее вероятны, по край­ней мере, две опасности: сугубо личностная – внутрен­нее или внешнее неприятие верующих, веры в Бога; со­циально окрашенная – неприятие представителей иных конфессий. Еще больший негативный потенциал может быть в зоне этнической: обострившиеся, особенно в последние годы, межнациональные отношения – на уров­не какотдельныхдетей, групп, таки этносов в целом, будь то отношение к беженцам, вынужденным переселенцам, людям «кавказской национальности» или с иным цветом кожи.

Психологическая зона сложна тем, что является самой тонкой, деликатной, по-своему труднодоступной педагогу, ибо связана с порой трудно объяснимым ду­шевным приятием или неприятием ребенком личностных параметров того или иного человека – сверстника или взрослого.

Зона ценностная – приемлемость или осуж­дение значимых смыслов, установок, образцов, испове­дуемых сверстниками (взрослыми), группами сверстни­ков, общественными объединениями; это – сфера миро­воззрения, если допустима такая характеристика дет­ства.

Известные трудности связаны и с зоной коммуни­кативной, когда кто-то не приемлет тот или иной круг общения, особенно вынужденного (в одном классе, круж­ке и пр.) или чью-то манеру общения, его содержание, интонацию, стиль.

Наконец все эти зоны будто пересе­каются, воплощаются в пространстве зоны поведенчес­кой – в реальном проявлении остальных: взаимоотно­шениях субъекта толерантности и различных ее объек­тов. Поведение, образ жизни, жизненный опыт, его орга­низация – основное поле деятельности педагогов, на ко­тором только они и могут практически реализовать свои задачи, обогащая опыт толерантности своих питомцев и, добавим, свой собственный.

Помимо реальных и возможных содержательных границ толерантность имеет и качественные границы, которые педагогу важно знать. Диапазон этих границ широк: от полного приятия, согласия, в широком смыс­ле дружественности в отношении того или иного объек­та – до безразличия, равнодушия, так сказать, прямо­го или опосредованного контакта без отношения (когда глядят и не видят!) – до скрытого или явного непри­ятия людей, мнений, ситуаций, недопустимости мыс­ли о возможном равенстве кого-то с собой, до нетер­пимости, конфликта, в худшем случае – агрессии.

Нельзя не сказать и об этических, ценностных гра­ницах, требующих понимания и особенно четкой нрав­ственной позиции, толерантности педагога в процессе воспитания этого качества у детей. Имеются в виду гра­ницы, за пределами которых то, что требует нетерпи­мости, что должно быть неприемлемо, с чем нельзя рав­нодушно сосуществовать: предательство, преступле­ние, терроризм... Толерантность – не равнодушие, с труд души! Она должна подвигнуть растущего человеке на альтернативу толерантности – действенное непри­ятие, доступную возрасту и статусу реальную борьбу с тем, что антигуманно, а потому неприемлемо, будь те разрушение природы или издевательство над слабым неуважение старости или национальная вражда... Борьба со злом всегда есть утверждение добра, и такое утверждение неизменно выступает одним из подлинных и значимых результатов... толерантности.

Границы имеют не только внутреннюю, но и внешнюю сторону. Поэтому важно подчеркнуть, что толерантность – отношение, проявляемое к реально происходящему как в микросреде ребенка, детского сообщества, так и в макросреде, вне непосредственного с нею контакта, но могущему вызвать их реакцию и оценку.

В педагогическом плане ситуация осложняется тем, что у ребенка (группы, класса) и учителя (вое питателя, вожатого) могут быть разные точки зрения, т. е. разные, порой полярные, ценности, представления, а значит, и отношение к объектам толе­рантности. И круг таких объектов, а следовательно и противоречий в оценках и отношениях, может быть сколь угодно широк и многопланов – от молодежно­го сленга и взгляда на моду до жизненных ценнос­тей и содержания перспектив.

Между тем, противоречивость, несовпадение, альтернативность позиций требует толерантности... от обеих сторон по отношению друг к другу. В дости­жении устойчивости, укреплении, обогащении таковой и состоит главная педагогическая задача. Ее ре­шение в значительной мере обусловлено тщательным диагностированием ценностных оснований, процесса и динамики результатов воспитания толе­рантности. Это общее и естественное условие осо­бенно актуально именно в данном случае.

О путях и средствах воспитания толерант­ности

Понимая толерантность как одно из проявлений отношений человека к другим людям, воспитание мо­жет и не менять этого отношения, даже если оно не­гативно: мы не можем, да и не имеем права вынудить ребенка изменить взгляды, заставить его мыс­лить и относиться иначе, чем он это уже делает. Дело не в том, чтобы он признал то, чего раньше не при­знавал, полюбил то, чего прежде не любил: он име­ет право на свое отношение. Дело в другом и более сложном: толерантность может и должна обеспечить ее субъекту и объекту ситуацию сосуществования; воспитание же толерантности призвано помочь ре­бенку достойно прийти к этой ситуации.

Основа толерантности и возможное пространство ее динамики лежат и действуют, как уже говорилось, прежде всего в опыте личности. Поэтому и воспита­ние толерантности – это, с педагогической точки зре­ния, целенаправленная организация позитивного опыта толерантности, т. е. целенаправленное созда­ние условий, требующих взаимодействия с другими, какими бы в глазах субъекта они ни были.

Опыт толерантности, положительный (созданные нормальные отношения) или отрицательный (нега­тивизм отношения), имеется у каждого человека, в том числе ребенка, даже самого маленького, у кото­рого есть «любимые» и «нелюбимые» люди. Тем бо­лее такой опыт есть у школьников, обладающих раз­ными характерами, темпераментами, представлени­ями, ожиданиями, манерой поведения, но вынужден­ных принимать (а то и терпеть!), скажем, школьные порядки, классного руководителя, того или иного учителя, кого-то в классе...

Принципиально важно и другое: процесс воспи­тания толерантности происходит эффективней, ког­да он обоюдный. Конечно, создать такую ситуацию весьма непросто, но в «контактных» условиях веро­ятно. И при этом происходит взаимное обогащение опыта толерантности, что создает эмоционально-интеллектуально-нравственное поле, на почве которого произрастает положительный опыт отношений и общения. Наличие или создание такого поля – серьезная удача педагога!

И эта удача и развиваемая, и самораз­вивающаяся. Организация жизнедеятельности ребят создает ситуации, побуждающие толерантность и от­дельного ребенка, и сообщества (группы, коллектива), т. е. создается образ жизни, продуцирующий толерант­ность, снимающий саму в ней необходимость. Иначе говоря, происходит ее самопроявление, от которого, что называется, полшага до сформированного и устой­чивого навыка толерантности, становящейся чертой личности, параметром сообщества, достаточно серь­езным, чтобы выходить за пределы данного места и данного времени, в среду и в будущее.

Толерантность, в сущности, не столько качество, чер­та личности, сколько ее состояние, точнее – реализуе­мое состояние. Поэтому еще одной особенностью вос­питания толерантности выступает теснейшее двуединство его задач: развитие готовности и подготовленности человека к сосуществованию с другими людь­ми, сообществами, обстоятельствами и принятию их та­кими, каковы они есть. Готовность – это внутреннее со­стояние, мотивация, желание и способность положитель­ного отношения к объекту; а подготовленность – практи­ческие умения коммуникации и понимания, умения ра­зобраться, постараться понять другого и его обстоятель­ства, динамичную – обновляющуюся или новую – среду.

При этом важно, что толерантность актуальна и как качество, без которого невозможна полнота существо­вания человека в полисубъектной среде: терпимость формируется прежде всего преодолением нетерпимо­сти, как истинное добро – не в словах, а в действитель­ном творении добра и непременном преодолении зла.

Именно поэтому многообразие пространства бытия ребенка открывает единственно реальную возможность успешности процесса воспитания толерантности: ког­да он включен в общую систему учебно-воспитательной деятельности образовательного учреждения. Сколь ни своеобразен этот процесс, сколь ни специфичны его задачи и содержание, факторы и технологии, – он орга­нически включен в данную систему, испытывает ее вли­яния и сам на нее влияет. У них общие человеческий и социальный фон, общие ситуации и условия – школа.