shtepi Moda në rroba Forcat e së keqes në përrallat popullore ruse. E mira dhe e keqja e përrallave popullore. Shikimi i përmbajtjes së dokumentit "" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

Forcat e së keqes në përrallat popullore ruse. E mira dhe e keqja e përrallave popullore. Shikimi i përmbajtjes së dokumentit "" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

projektit
"E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse"
Nxënës të klasës 3 "B"
Shkolla e mesme numër 920
Zlobina Tatiana
Qyteti i Moskës.

Të dy fëmijët dhe të rriturit i duan përrallat. Shfaqjet dhe filmat vihen në skenë bazuar në përralla, krijohen opera dhe balet.
Përrallat na erdhën që nga kohërat e lashta. Ata u treguan nga lypsarë endacakë, rrobaqepës dhe ushtarë në pension.
Përrallat ndihmojnë për të kuptuar se çfarë është e keqe dhe çfarë është e mirë në jetë.
Heronjtë që personifikojnë forcat e mira të përrallave jetojnë në një familje, në një pyll zanash, në livadhe të gjelbra, në një vend të bukur, në një botë të veçantë zanash. "Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar."
Në një përrallë, gjithmonë ekziston një luftë midis së mirës dhe së keqes.
Mirë përrallore
heronjtë patjetër do të dalin fitimtarë, pavarësisht se çfarë pengesash kanë për të kapërcyer.
Përralla "Princesha Frog" tregoi se si heroi arriti fitoren, mirësinë dhe drejtësinë.
Ivan Tsarevich gjeti Vasilisa e tij të Urtë. E mira dhe drejtësia mbizotërojnë, por për këtë heroit iu desh të kalonte nëpër vështirësi dhe sprova.
Ivan - tsarevich shfaqet para nesh guximtar dhe i patrembur, ai nuk kishte frikë të shkonte vetëm për të kërkuar gruan e tij.

Kjo përrallë na bind se në jetë një person mund të arrijë shumë falë inteligjencës, mirësisë, punës dhe guximit.
Baba Yaga, së bashku me Kashchey Pavdekshëm, Gjarpri Gorynych, përfaqëson në përralla përbindësha të tmerrshëm, forca të errëta, të cilat shpesh janë shumë mizore, tinëzare.

Kështu njerëzit rusë në të kaluarën e largët shprehën idenë e tyre për të keqen.
Në të gjitha përrallat, Baba Yaga është gjithmonë një grua e moshuar me një këmbë kockore.

Në disa përralla, ajo duket frikësuese:
për shembull, në përrallën "Princesha e bretkosës" ne lexojmë:
"Në sobë, në tullën e nëntë, Baba Yaga është shtrirë me një këmbë kockore, dhëmbët e tij janë në raft dhe hunda e tij është rritur në tavan."

Baba Yaga di si të trembë, të kujtojë dhe të parandalojë heronjtë pozitivë të bëjnë vepra të mira.
Në përrallën "Patat - Mjellmat" Baba Yaga është një rrëmbyese e fëmijëve, duke u përpjekur t'i skuqë ata, ajo është një personazh negativ.

Nga natyra, Baba Yaga është shumë e keqe, dinak, mizor, urdhëron shpirtrat e këqij. Ajo dëmton të gjithë, krijon vështirësi gjatë rrugës, rrëmben fëmijë, mund ta vendosë heroin në një lopatë dhe ta dërgojë në furrë për të ngrënë më vonë.

E mira dhe e keqja luajnë një rol shumë të rëndësishëm në përralla, sepse na ndihmon që në moshë të re të kuptojmë se e mira është e mirë, dhe e keqja është e keqe.
Përrallat mësojnë mirësinë, dallojnë të mirën nga e keqja, durimin, punën e palodhur, guximin, besojnë në vetvete, kapërcejnë vështirësitë, luftojnë të keqen, mbrojnë të dobëtit.
Gjithmonë ka një përfundim të mirë në një përrallë: fiton ai që do popullin e tij, respekton pleqtë dhe prindërit e tij.
"Edhe pse e keqja është e fortë, ajo dëmton gjithçka, e mira në botë do të triumfojë!"

Të dy fëmijët dhe të rriturit i duan përrallat. Ata frymëzojnë shkrimtarë dhe poetë, kompozitorë dhe artistë. Shfaqjet dhe filmat vihen në skenë bazuar në përralla, krijohen opera dhe balet. Përrallat na erdhën që nga kohërat e lashta. Ata u treguan nga lypsarë endacakë, rrobaqepës dhe ushtarë në pension.

Një përrallë është një nga llojet kryesore të artit popullor oral. Një histori imagjinare e një personazhi fantastik, aventuror ose të përditshëm.

Ndonjëherë përrallat ndihmojnë për të kuptuar se çfarë është e keqe dhe çfarë është e mirë në jetë. Një përrallë, si krijimi i një populli të tërë, nuk toleron devijimin më të vogël nga e mira dhe e vërteta, ajo kërkon ndëshkimin e çdo të pavërtete, në të e mira triumfon mbi të keqen. Ka edhe heronj të mirë dhe të këqij në përrallë.

Rrëshqitje "Të mirat dhe ku jetojnë"

Ivan Tsarevich

Ivan Budallai

Vasilisa e Bukura

Wolf, Fox, Hare, Bear dhe të tjerë.

Heronjtë që personifikojnë forcat e mira të përrallave jetojnë në një familje, në një pyll zanash, në livadhe të gjelbra, në një vend të bukur, në një botë të veçantë zanash. "Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar."

Rrëshqitje "Forcat e liga dhe habitati i tyre"

Koschei i Vdekuri

Zmey Gorynych

Krijesat që personifikojnë shpirtrat e këqij, të ndryshëm të këqij, jetojnë në pyje të dendura, në biruca, vrima dhe shpella. Në fund të fundit, ekziston mbretëria e së keqes. Këtu nëna paralajmëron Dobrynya: "Dhe nuk keni nevojë të shkoni në malin e largët Sorochinskaya dhe të shkoni në shpellat e gjarprit atje ..."

Rrëshqitje "Ivan"

Heroi pozitiv i përrallave, Ivan Budallai, nuk është aspak budalla. Ivan, djali më i vogël, quhet budalla sepse i mungon mençuria praktike. Ai është mendjelehtë, i butë, i dhembshur ndaj fatkeqësive të njerëzve të tjerë deri në atë pikë sa të harrojë sigurinë e tij dhe çdo përfitim. Ai lufton kundër së keqes, ndihmon të ofenduarit ose të dobëtit. Ivan është një hero i patrembur, i sjellshëm dhe fisnik. Shumë shpesh në fillim të përrallës, Ivan është i varfër, i ndjekur nga armiqtë. Ivan kalon me sukses të gjitha testet. Mposht të gjithë armiqtë, fiton lumturinë për veten e tij. Ndodh si shpërblim për sjelljen e tij heroike dhe veprat e mira, ai merr një mbretëri ose gjysmë mbretëri dhe një vajzë mbretërore, një kal të shtrenjtë dhe disa aftësi magjike ...

Rrëshqitje "Vasilisa"

Heroina pozitive e përrallave Vasilisa është e pajisur me mençuri dhe aftësi për t'u transformuar. Ajo është natyrisht e fortë, kështu që përballon çdo detyrë dhe vështirësi. Ajo është shumë e sjellshme dhe punëtore. Vasilisa do të thotë mbretërore. E bukur shpirtërisht dhe e jashtme - shumë morale, ajo ka zhvilluar ndjenja të drejtësisë, fisnikërisë. Për të gjitha sprovat që takon Vasilisa gjatë rrugës, ajo do të ketë një martesë dhe një fat të lumtur.

Rrëshqitje "Ujku"

Ujku është shpesh budalla, fshatar, sylesh.

Ndonjëherë i zemëruar, ndoshta ndihmësi i një personi.

Dhelpra është dinake, dinake, lakmitare. Dhe gjithashtu një fashionista dhe një hajdut.

"Ariu"

Ariu është me natyrë të mirë, me mendje të thjeshtë, sylesh, me gunga.

Rrëshqitje "Lepuri dhe kafshë të tjera"

Lepuri është dinak, frikacak. Iriqi është i zgjuar, i kujdesshëm, i shkathët. Zogu i zjarrit është i mençur. Miu është punëtor, i sjellshëm. Macja është dinake, aventuriere.

Rrëshqitje "Koschey pavdekshëm"

Koschey është një personazh në përralla, një krijesë demonike armiqësore ndaj njerëzve, forca e tij është në ujk dhe magji, ai është i paprekshëm për ata që e rrethojnë. Vdekja e Koshchei fshihet në vezë. Sekreti i vdekjes së Koshchei zbulohet nga mbesa e tij. Në drejtimin e saj, me ndihmën e ndihmësve të kafshëve, një vezë është thyer, pas së cilës Koschey vdes. Emri i Koshchei ngrihet në rusishten e vjetër "koshchei" që do të thotë "rob", "skllav" - për të turpëruar, për të turpëruar; tek fjala "kockë" me kuptimin e një plaku të lodhur ose një skelet: Koschey është një njeri i vdekur, një skelet, dhe për këtë arsye i pavdekshëm.

Rrëshqitje "Gjarpri Gorynych"

Gjarpri është një personazh popullor në përralla dhe epika, më shpesh një armik me të cilin heroi do të duhet të hyjë në një luftë të papajtueshme. Gjarpri është një imazh i folklorit botëror. Në përrallat ruse, Gjarpri Gorynych është një krijesë me shumë koka që mund të fluturojë dhe të nxjerrë zjarr. Elementi i tij është uji ose malet (Serpent-Gorynych). Në një numër komplotesh, Gjarpri është rrëmbyes, ai merr vajzat mbretërore, rrethon qytetin me kërkesën për haraç në formën e një gruaje - për t'u gllabëruar ose për martesë. Gjarpri ruan kufirin në botën "tjetër", më shpesh një urë përtej lumit, ai gllabëron të gjithë ata që përpiqen të kalojnë. Lufta me Gjarprin dhe fitorja mbi të është një nga bëmat kryesore të heroit.

Rrëshqitje "Baba Yaga"

Baba Yaga është një personazh i njohur në përrallat sllave lindore. Ajo është portretizuar si një plakë fantastike e shëmtuar, që mban sende magjike. ("Baba-Yaga ulet, një këmbë kocke, këmbët nga cepi në cep, buzët në shtratin e kopshtit dhe hunda e tij është rritur në tavan", "hip në një llaç hekuri, ngas me një shtytës hekuri"); habitati i zakonshëm është një kasolle në këmbët e pulës në pyll, në mbretërinë e largët ". Baba Yaga i përket botës mitologjike; ajo është zonja e pyllit, zonja e kafshëve dhe zogjve, plaka e plotfuqishme profetike, roja e kufijve të "mbretërisë tjetër", mbretërisë së Vdekjes.

Rrëshqitje "Ngjyra e së mirës dhe së keqes"

E bardha është ngjyra e pastërtisë, dritës.

Blu, blu është ngjyra e qiellit, ujit, një pjesë integrale e jetës.

E kuqja është ngjyra e së vërtetës, lufta kundër së keqes.

E gjelbër dhe e verdhë janë ngjyrat e shpresës, gëzimit.

Rrëshqitje "Ngjyra e së keqes"

E zeza është ngjyra e forcave të liga. Nuk është rastësi që shtrigat e liga janë veshur me të zeza dhe kanë flokë të zeza.

E gjelbër e errët nuk është më pak ogurzezë. Kjo është ngjyra e të gjitha llojeve të ligësisë.

Të gjitha këto ngjyra janë të pranishme jo vetëm në një përrallë, por edhe në jetën tonë. Këto janë ngjyrat e natyrës përreth nesh: ylberët dhe toka pjellore. Nga këtu ne tërheqim vitalitetin që na ndihmon t'i rezistojmë krijesave të liga, ndoshta duke jetuar pranë nesh.

Kam lexuar shumë përralla dhe mund të them se për mua përralla hapi një botë magjike mahnitëse, ku e mira triumfon mbi të keqen, ku secili merr atë që meriton, ku ëndrrat bëhen realitet. Kjo është një tokë e pabesueshme e fantazive dhe mrekullive që mëson një person të jetë i sjellshëm, simpatik, i ndershëm dhe i denjë. Një përrallë na ndihmon të besojmë në veten dhe forcat tona, ndihmon në kapërcimin e vështirësive, në kultivimin e forcës së mendjes dhe guximit në veten tonë. Jep shpresë, dhe nganjëherë madje ndihmon për të marrë vendimin e duhur në një situatë të vështirë të jetës.

Nëna ime, ashtu si unë, është shumë e dhënë pas përrallave. Ajo thotë se përrallat mësojnë shumë jo vetëm për fëmijët, por gjithashtu ndihmojnë të rriturit të shikojnë veten nga jashtë.

Shikoni përmbajtjen e dokumentit
"" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

E mira dhe e keqja në përrallat ruse

Kryen:

Protsenko Nastya

nxënësi 5 klasa "A".

MOU SOSH №6

Mësues:

Anisimova O.M .

Soshtë aq mirë sa ka në Tokë
Këto përralla janë të mrekullueshme!
Le të marrim një përrallë, ta lexojmë së bashku
Dhe ne do të këndojmë për të!
Le të jetojnë përrallat përgjithmonë
Le t'i japin njerëzve
Magjia, drejtësia,
Bukuri dhe mirësi!

Gjeni se cilët heronj përfaqësojnë forcat e mira dhe të liga të përrallave popullore ruse.

Zbuloni natyrën e forcave "të mira" dhe "të këqija".

Roli i së mirës dhe së keqes në përrallat popullore ruse.

Kuptoni atë që mësojnë përrallat.

Ivan është mendjelehtë, i butë, i dhembshur. Ai lufton të keqen, ndihmon heroin e dobët, të patrembur dhe të sjellshëm. Në fillim të përrallës, ai është zakonisht i varfër, duke kaluar sprovat ai merr një shpërblim.

Vasilisa

Vasilisa është e pajisur me mençuri, e sjellshme dhe punëtore, e drejtë dhe fisnike.

Ujku është shpesh budalla, fshatar dhe sylesh. Ndonjëherë i zemëruar, ndoshta ndihmësi i një personi.

Dhelpra është dinake, dinake, lakmitare. Dhe gjithashtu një fashionista dhe një hajdut.

Ariu është me natyrë të mirë, me mendje të thjeshtë, sylesh, me gunga.

Lepuri është dinak dhe frikacak.

Iriqi është i zgjuar, i kujdesshëm dhe i shkathët.

Zog zjarri

Zogu i zjarrit është i mençur.

Miu është punëtor.

Macja është dinake dhe aventuriere

Koschei i Vdekuri

Koschey është një krijesë demonike armiqësore ndaj njerëzve, ai është i paprekshëm për ata që e rrethojnë. Vdekja e Koshchei fshihet në vezë. Në fund të përrallës, ai vdes.

Zmey Gorynych

Gjarpri Gorynych është një krijesë me shumë koka e aftë për të fluturuar, duke nxjerrë zjarr. Rrëmben njerëz, rrethon qytetet.

Baba - Yaga

Baba Yaga është një grua e vjetër e shëmtuar që zotëron sende magjike. Ajo është zonja e pyllit, kafshët dhe zogjtë.

Ngjyra e pastërtisë, dritës

Ngjyra e qiellit, ujit, jetës

Ngjyra e gëzimit

Ngjyra e së vërtetës, lufta kundër së keqes

Ngjyra e shpresës

Ngjyra e forcave të liga

Ngjyra e ligësisë

Një përrallë është një nga llojet kryesore të artit popullor oral. Një histori imagjinare e një personazhi fantastik, aventuror ose të përditshëm.

Rrëshqitje "Të mirat dhe ku jetojnë"

Ivan Tsarevich

Ivan Budallai

Vasilisa e Bukura

Wolf, Fox, Hare, Bear dhe të tjerë.

Rrëshqitje "Forcat e liga dhe habitati i tyre"

Koschei i Vdekuri

Zmey Gorynych

Rrëshqitje "Ivan"

Rrëshqitje "Vasilisa"

Rrëshqitje "Ujku"

Ujku është shpesh budalla, fshatar, sylesh.

Ndonjëherë i zemëruar, ndoshta ndihmësi i një personi.

Dhelpra është dinake, dinake, lakmitare. Dhe gjithashtu një fashionista dhe një hajdut.

"Ariu"

Ariu është me natyrë të mirë, me mendje të thjeshtë, sylesh, me gunga.

Rrëshqitje "Lepuri dhe kafshë të tjera"

Lepuri është dinak, frikacak. Iriqi është i zgjuar, i kujdesshëm, i shkathët. Zogu i zjarrit është i mençur. Miu është punëtor, i sjellshëm. Macja është dinake, aventuriere.

Rrëshqitje "Koschey pavdekshëm"

Rrëshqitje "Gjarpri Gorynych"

Rrëshqitje "Baba Yaga"

Rrëshqitje "Ngjyra e së mirës dhe së keqes"

E bardha është ngjyra e pastërtisë, dritës.

Blu, blu është ngjyra e qiellit, ujit, një pjesë integrale e jetës.

E kuqja është ngjyra e së vërtetës, lufta kundër së keqes.

E gjelbër dhe e verdhë janë ngjyrat e shpresës, gëzimit.

Rrëshqitje "Ngjyra e së keqes"

E zeza është ngjyra e forcave të liga. Nuk është rastësi që shtrigat e liga janë veshur me të zeza dhe kanë flokë të zeza.

E gjelbër e errët nuk është më pak ogurzezë. Kjo është ngjyra e të gjitha llojeve të ligësisë.

Shikoni përmbajtjen e dokumentit
"" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

E mira dhe e keqja në përrallat ruse

Kryen:

Protsenko Nastya

nxënësi 5 klasa "A".

MOU SOSH №6

Mësues:

Anisimova O.M .

Soshtë aq mirë sa ka në Tokë
Këto përralla janë të mrekullueshme!
Le të marrim një përrallë, ta lexojmë së bashku
Dhe ne do të këndojmë për të!
Le të jetojnë përrallat përgjithmonë
Le t'i japin njerëzve
Magjia, drejtësia,
Bukuri dhe mirësi!

Gjeni se cilët heronj përfaqësojnë forcat e mira dhe të liga të përrallave popullore ruse.

Zbuloni natyrën e forcave "të mira" dhe "të këqija".

Roli i së mirës dhe së keqes në përrallat popullore ruse.

Kuptoni atë që mësojnë përrallat.

Vasilisa

Vasilisa është e pajisur me mençuri, e sjellshme dhe punëtore, e drejtë dhe fisnike.

Ujku është shpesh budalla, fshatar dhe sylesh. Ndonjëherë i zemëruar, ndoshta ndihmësi i një personi.

Dhelpra është dinake, dinake, lakmitare. Dhe gjithashtu një fashionista dhe një hajdut.

Ariu është me natyrë të mirë, me mendje të thjeshtë, sylesh, me gunga.

Lepuri është dinak dhe frikacak.

Iriqi është i zgjuar, i kujdesshëm dhe i shkathët.

Zog zjarri

Zogu i zjarrit është i mençur.

Miu është punëtor.

Macja është dinake dhe aventuriere

Koschei i Vdekuri

Koschey është një krijesë demonike armiqësore ndaj njerëzve, ai është i paprekshëm për ata që e rrethojnë. Vdekja e Koshchei fshihet në vezë. Në fund të përrallës, ai vdes.

Zmey Gorynych

Gjarpri Gorynych është një krijesë me shumë koka e aftë për të fluturuar, duke nxjerrë zjarr. Rrëmben njerëz, rrethon qytetet.

Baba - Yaga

Baba Yaga është një grua e vjetër e shëmtuar që zotëron sende magjike. Ajo është zonja e pyllit, kafshët dhe zogjtë.

Ngjyra e pastërtisë, dritës

Ngjyra e qiellit, ujit, jetës

Ngjyra e gëzimit

Ngjyra e së vërtetës, lufta kundër së keqes

Ngjyra e shpresës

Ngjyra e forcave të liga

Ngjyra e ligësisë

"E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse"

E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse.

Edukatorja Popova V.V.

Popova Maria

"Një përrallë është një gënjeshtër, por ka një aluzion në të, një mësim për shokët e mirë!" A.S. Pushkin

Në përrallat, e mira gjithmonë triumfon mbi të keqen. E mira gjithmonë merr një shpërblim për veprimet e saj.

Si i portretizuan njerëzit këto dy koncepte: mirë dhe e keqe ? Të gjithë heronjtë e përrallave ndahen rreptësisht në pozitive dhe negative.

Të mirat: Ivan Budallai, Ivan Tsarevich, Ivan Djali Fshatar, Vasilisa i Urtë, Elena e Bukura, Marya Morevna dhe heronj të tjerë.

Imazhet e grave në përralla janë të pajisura me bukuri të jashtëzakonshme, për të cilat flasin "Çfarëdo që thoni në një përrallë ose përshkruani me një stilolaps"... Ata janë të mençur dhe punëtorë, të kujdesshëm dhe të sjellshëm. Prandaj, heronjtë e zgjuar, të guximshëm dhe të mrekullueshëm vijnë gjithmonë në shpëtimin e tyre.

Por e keqja në përralla gjithmonë portretizohet si e tmerrshme, e shëmtuar. Ajo ka fuqi të jashtëzakonshme në fillim. Por guximi dhe inteligjenca e heronjve ndihmojnë për ta mposhtur atë në një luftë të pabarabartë. Heronjtë negativë të përrallave: Koschey i Pavdekshëm, Baba Yaga, Gjarpri Gorynych - më shpesh këto personazhe janë mishërimi i së keqes.

Duke dëgjuar përrallat, secili fëmijë menjëherë vendos për veten e tij se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Dhe ai përpiqet të imitojë heronj të mirë. Kështu formohen konceptet: e mira dhe e keqja.

Hani qull,

dëgjoni përrallën

Mendje-mendje

guxoj

Po, mbështilleni me mustaqe!

Li Yixin

KONCEPTIMET "E MIRA" DHE "E KEQJA" N CON V CONDIJEN E GJUHS RUSISE (P THER MATERIALEN E PIRRDORIMEVE DHE PALERDORIMEVE TOL POLITIKAVE TOL RUSIT NGA AS PUSHKIN)

Artikulli i kushtohet analizës së koncepteve "të mira" dhe "të këqija" në përrallat popullore ruse dhe përrallat e A. Pushkin. Paraqitja verbale e këtyre koncepteve paraqitet në kuptimin e mjeteve shumë nivele: leksikore, morfologjike, stilistike dhe tekstuale. Krahasimi i këtyre mjeteve zbulon ngjashmëritë dhe dallimet në vetëdijen e kolektivit dhe individit. Adresa e artikullit: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html

Një burim

Shkencat filologjike. Pyetje të teorisë dhe praktikës

Tambov: Diploma, 2017. Nr. 2 (68): në 2 orë, Pjesa 2. P. 146-151. ISSN 1997-2911.

Adresa e revistës: www.gramota.net/editions/2.html

Informacioni në lidhje me mundësinë e botimit të artikujve në revistë është i postuar në faqen e internetit të shtëpisë botuese: www.gramota.net Pyetjet që lidhen me botimin e materialeve shkencore, personeli i redaksisë kërkon t'i dërgojë në adresën: [email -i i mbrojtur]

shpjegoni disa nga veçoritë procedurale të përpunimit të informacionit shkencor që nuk kanë një shpjegim të arsyetuar në kuadrin e teorive të tjera të të kuptuarit të të folurit. Këto përfshijnë strategji dhe taktika për kondensimin dhe ndarjen e informacionit shkencor, një qasje të diferencuar të dëgjuesve në përpunimin e informacionit të njohur dhe të panjohur, veçoritë dhe metodat e të kuptuarit të informacionit të ri, strategjitë për identifikimin e termave, përfshirë në kontekste jo të plota dhe strategji për formulimin e kuptimit.

Bibliografi

1. Bekhtel E., Bekhtel A. Identifikimi kontekstual. SPb.: Peter, 2005.336 f.

2. Bruner J. Psikologjia e njohjes: përtej informacionit të menjëhershëm. Moska: Përparimi, 1977.413 f.

3. Dyck TA van, Kinch V. Strategjitë për të kuptuar një tekst koherent // Të reja në gjuhësinë e huaj. Moska: Progresi, 1988. Çështja. 23.S. 153-211.

4. Lebedinsky SI Rreth strategjive të krijimit të kuptimit // Linguodidaktika: teknologji të reja në mësimin e gjuhës ruse si gjuhë e huaj: koleksion artikujsh. shkencore. Art Minsk: Kolorgrad, 2016. Çështja. 1.S. 106-113.

5. Lebedinsky SI Strategjitë për ndërtimin e përfaqësimeve mendore sipas analogjisë // Linguodidaktika: teknologji të reja në mësimin e gjuhës ruse si gjuhë e huaj: koleksion artikujsh. shkencore. Art Minsk: Ed. qendra e BSU, 2016. Çështja. 2. S. 71-78.

6. Lebedinsky SI Strategjitë e perceptimit semantik dhe interpretimit të fjalimit shkencor oral të gjuhës së huaj. Minsk: BSU, 2014.296 f.

7. Strategjitë Lebedinsky SI për formulimin dhe ndërtimin e përfaqësimeve mendore // Buletini i Universitetit Linguistik Shtetëror të Minskut. Seria 1. Filologji. Minsk, 2015. Nr. 5. S. 22-29.

8. Richard J. F. Aktivitet mendor. Kuptimi, arsyetimi, gjetja e zgjidhjeve. Moskë: Instituti i Psikologjisë RAS, 1998.232 f.

9. Johnson-Laird P. N. Modele Mendore: Drejt një Shkence Kognitive të Gjuhës, Konkluzionit dhe Vetëdijes. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983.513 f.

10. Kintch W. Përdorimi i njohurive në përpunimin e diskursit: Një model ndërtimi-integrimi // Rishikim psikologjik. 1988. Vëll. 95. F. 163-182.

11. Kintsch W., Dijk van. Drejt një modeli të kuptimit dhe prodhimit të tekstit // Rishikimi psikologjik. 1978. Vëll. 85. F. 363-394.

12. Whitney P., Budd D., Bramucci R. S., Crane R. On Baby Beath Water and Schemata: Një rindërtim i proceseve nga lart-poshtë në të kuptuarit // Proceset e diskursit. 1995. Vol. 20. Nr. 2. F. 135-166.

MODEL KONTEKSTUAL I THAZORIT PR T U KUPTUAR T SP FJALS SHKENCORE ORALE

Lebedinskii Sergei Ivanovich, Ph. D. në Filologji, Profesor i Asociuar Universiteti Shtetëror Bjellorus, Minsk [email -i i mbrojtur]

Artikulli siguron një justifikim teorik të modelit kontekstual të autorit të bazuar në tezaurus për të kuptuar fjalimin shkencor oral. Studimi fokusohet në strategjitë për përpunimin e informacionit shkencor, në veçanti, autori përmend ato në vijim: strategji për kompresimin dhe ndarjen e rrjedhave të informacionit, kërkimi i fjalëve kyçe, aktivizimi i avancuar i kontekstit, marrja e kontekstit më të thellë dhe më të detajuar, kategorizimi, klasifikimi dhe sistemimi i informacionit të perceptuar, ndërtimi i përfaqësimeve mendore dhe kuptimi i informacionit të ri. Këto strategji së bashku me strategjitë individuale të përpunimit të të dhënave formojnë bazën operacionale të makro- strategji me të cilën riprodhohet struktura denotative e tekstit shkencor të perceptuar.

Fjalët dhe frazat kryesore: modele për të kuptuar fjalimin; kuptimi i fjalës shkencore gojore; strategji për të kuptuar fjalimin shkencor oral; modele prognostike; kontekst; zgjerimi dhe detajimi i kontekstit; strategji të aktivizimit të avancuar të kontekstit; ndërtimi i përfaqësimeve; formimi i strukturës konceptuale; stilet njohëse.

UDC 81 "42; 801.81: 398

Artikulli i kushtohet analizës së koncepteve "të mira" dhe "të këqija" në përrallat popullore ruse dhe në përrallat e A. S. Pushkin. Paraqitja verbale e këtyre koncepteve paraqitet në kuptimin e mjeteve shumë nivelesh: leksikore, morfologjike, stilistike dhe tekstuale. Krahasimi i këtyre mjeteve zbulon ngjashmëritë dhe dallimet në ndërgjegjen e kolektivit dhe individit.

Fjalët dhe frazat kryesore: ndërgjegjja gjuhësore; Përrallë; përrallë popullore; përrallë e autorit; koncepti i "mirë"; koncepti i "së keqes"; përfaqësimi gjuhësor.

Universiteti Shtetëror Tambov me emrin G.R.Derzhavin [email -i i mbrojtur]

KONCEPTIMET "E MIRA" DHE "E KEQJA" N CON V CONDIJEN E GJUHS RUSIE (P THER MATERIALEN E P FARDORIMEVE DHE P FARDORIMEVE POLRFILLORE TOL REPUBLIKS SUS RUSIT) PASHKIN)

Në dekadat e fundit, termi "koncept" është bërë i përhapur në gjuhësinë moderne, megjithëse përcaktimi i tij është ende i paqartë. Kjo është kryesisht për shkak të faktit se koncepti i konceptit

konsiderohet në aspektin e qasjeve të ndryshme. Pra, në veçanti, nga pikëpamja e qasjes gjuhësore, kuptimi i konceptit përcaktohet nga fakti se ai njihet si një njësi bazë e kulturës, përqendron njohuritë kulturore. Sipas Yu S. S. Stepanov, "një koncept është një koncept pas të cilit një përmbajtje e njohur shfaqet në mendjet tona, ky është një përshkrim i një situate kulturore".

Përfaqësuesit e qasjes gjuhësore -njohëse (E.S.Kubryakova, N.N. Boldyrev, Z.D. Popova, I.A. Pra, në "Fjalorin e Shkurtër të Termave Njohës" një koncept është "një term që shërben për të shpjeguar njësitë e burimeve mendore ose psikike të vetëdijes sonë dhe strukturën e informacionit që pasqyron njohuritë dhe përvojën e një personi; njësia e përmbajtjes operacionale të kujtesës, fjalorit mendor, sistemit konceptual dhe gjuhës së trurit (lingua mentalis) e të gjithë pamjes së botës, e pasqyruar në psikikën njerëzore. Nga pikëpamja e N. N. Boldyrev, konceptet kuptohen si "njësi ideale, të abstraguara, kuptimet e të cilave një person vepron në procesin e të menduarit. Ato pasqyrojnë përmbajtjen e njohurive të fituara, përvojën, rezultatet e të gjitha aktiviteteve njerëzore dhe rezultatet e njohjes së tij për botën përreth tij në formën e njësive të caktuara, "kuantet" e njohurive. Njeriu mendon në koncepte ". Në të njëjtën kohë, studiuesit vërejnë se konceptet "nuk mendohen vetëm, ato përjetohen".

Këto qasje, sipas mendimit tonë, nuk përjashtojnë, por plotësojnë njëra -tjetrën. Në shumë mënyra, ata janë të bashkuar nga fakti se këto lloje të koncepteve kanë, para së gjithash, një plan shprehjeje, të përfaqësuar nga përfaqësues gjuhësorë, të cilët janë njësi të nivelit të gjuhës dhe fjalës në shumë nivele. Në unitetin e tyre, këto njësi ju lejojnë të shihni dhe përshkruani bazën përfaqësuese të një koncepti të veçantë në strukturën e tekstit.

Materiali më interesant gjuhësor për hulumtimin e koncepteve, sipas mendimit tonë, është një përrallë. Një përrallë si një nga zhanret kryesore të artit popullor gojor pasqyron, zbulon dhe lejon që të përjetohet kuptimi i vlerave më të rëndësishme universale njerëzore dhe përvoja e jetës në përgjithësi. Vendi qendror në vetëdijen e popullit rus është i zënë nga konceptet që lidhen me vlerësimet morale dhe etike të një personi: "e vërteta", "gënjeshtër", "e mirë", "e keqe", "Zoti", "fati", etj. Subjekti i këtij artikulli është konceptet e MIRS dhe T EV LIGJIT, të cilat përfaqësohen gjerësisht në përralla dhe gjenden gjithmonë në çifte, që përfaqësojnë një kundërshtim binar. Ata janë kundër njëri -tjetrit në kuptim dhe së bashku formojnë bazën e universit, duke përcaktuar thelbin e tij moral dhe etik.

Qëllimi i këtij artikulli është të përshkruajë përbërjen e përfaqësuesve gjuhësorë të koncepteve të MIRS dhe T EV Keqes në përrallat popullore dhe të autorëve. Ngjashmëritë dhe dallimet në përfaqësimin gjuhësor na lejojnë të krahasojmë vetëdijen gjuhësore të një populli dhe të një autori të veçantë - A.S. Pushkin, duke përfaqësuar, përkatësisht, ndërgjegjen gjuhësore kolektive dhe individuale. Për të arritur këtë qëllim, u përdorën tekstet e përrallave nga A. Pushkin dhe përralla popullore nga koleksioni "Përralla popullore ruse" të redaktuar nga A. N. Afanasyev, komplotet e të cilave janë të ngjashme me përrallat e autorit. Zgjedhja e përrallave është për shkak të faktit se, në kontrast me përrallat e përditshme dhe përrallat për kafshët, në përralla lufta midis së mirës dhe së keqes është paraqitur më gjallërisht.

Ndër përrallat e AS Pushkin u zgjodhën: "Përralla e Tsar Saltan, për heroin e tij të lavdishëm dhe të fuqishëm, Princin Gvidon Saltanovich dhe Princeshën e bukur Mjellmë", "Tregimi i Princeshës së Vdekur dhe Shtatë Heronjve" [Po aty, fq 52-65] dhe "Përralla e Peshkatarit dhe e Peshkut" [Po aty, P. 71-76]. Në përputhje me rrethanat, përralla popullore, e cila ka motive të ngjashme me "Përralla e Tsar Saltan", është "Gjunjë thellë në ar, krah në argjend", e regjistruar nga A. N. Afanasyev në 5 versione. Por versioni i pestë u shkrua në Bjellorusisht, kështu që ne nuk e përfshinë këtë version në analizë. Pasqyra Magjike nga koleksioni i A. N. Afanasyev [Po aty, f. 123-133]. Komploti i "Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut" është i ngjashëm me përrallën "Plaka babëzitur" [Po aty, Vol. 1, f. 126-127]. Vlen të përmendet se megjithëse "Përralla e gjelit të artë" të Aleksandër Pushkinit është gjithashtu një përrallë, por, sipas studiuesve të Pushkinit (A. A. Akhmatov, K. A. Boyko, etj.), Komploti i kësaj përralle u huazua nga burimi arab Me Në përrallat popullore ruse, nuk ka një përrallë të vetme që ka një komplot të ngjashëm, kështu që ne nuk e përfshinë këtë përrallë në studim.

Komponenti më i rëndësishëm në përshkrimin e koncepteve është, sipas mendimit tonë, përdorimi i materialit të fjalorit, i cili na lejon të kuptojmë përmbajtjen e krijuar konceptuale të koncepteve në tërësi. Në lloje të ndryshme fjalorësh, leksema "e mirë" nënkupton sa vijon:

"Mirë - në kuptimin e gjerë të fjalës si e mirë do të thotë një koncept vlerë që shpreh kuptimin pozitiv të diçkaje në lidhje me një standard të caktuar ose vetë këtë standard";

1. "E Martë materialisht, të gjitha të mira cf. prona ose pasuria, përfitueshmëria, mirësia, p.sh. i lëvizshëm "; 2. “në kuptimin shpirtëror. bekimi që është i sinqertë dhe i dobishëm, gjithçka që na kërkohet nga detyra e një personi, qytetari, burri të familjes; përballë së keqes dhe së keqes ”;

“Diçka pozitive, e mirë, e dobishme, e kundërta e së keqes; vepër e mirë ";

“Vepër (e mirë, e dobishme), e mirë, dashamirësi, mirësi, dhurim, shërbim, favor; prona, prosperiteti, prona, pasuria, pasuria, sendet, sendet ".

"E keqja" interpretohet në fjalorë si më poshtë:

"Një koncept vlerash, e kundërta e së mirës (e mirë), një universale kulturore, themelore për moralin dhe etikën. Ai mbulon gjendjet negative të një personi dhe forcat që shkaktojnë këto gjendje ”;

“E keqe, e vrullshme, e keqe, e vrullshme; fushë e kundërt. mirë Parimi shpirtëror është i dyfishtë: mendor dhe moral; e para i referohet së vërtetës, dhe e kundërta gënjeshtrës; e dyta është për të mirën (e mirë) dhe për të keqen, të keqen. Çdo e keqe është në kundërshtim me urdhrin hyjnor. Në një formë abstrakte, e keqja personifikohet nga fryma e errësirës ”;

1. “diçka e keqe, e dëmshme, e kundërta e së mirës; vepër e keqe "; 2. "telashe, fatkeqësi, telashe"; 3. "bezdi, zemërim";

“Keq, në mënyrë dërrmuese; me një zemër, kërcënuese, inatçore, nervoze, të zemëruar, të zemëruar, të keqe, prirje të ligë, të pavërtetë, të egër, zemërim, helmues, fatkeqësi, ulçerë, telashe, brutalizuar, të zemëruar, të zemëruar, të zemëruar, telashe, biliare, zemërim. "

Analiza e këtyre shënimeve të fjalorit na lejon të arrijmë në përfundimin se "e mirë" do të thotë ajo që meriton dhe moralisht pozitive, se ajo që është e mirë, e dobishme, i duhet një personi, me të cilën lidhen shpresat e njerëzve, idetë e lirisë dhe lumturisë. "E keqja" - moralisht negative dhe e dënueshme, do të thotë e keqe, e cila sjell telashe, vuajtje, pikëllim, fatkeqësi. E keqja është e kundërta e së mirës.

Paraqitja gjuhësore e këtyre koncepteve në një tekst përrallor ka një sistem mjetesh gjuhësore me shumë nivele, i cili përfshin mjete leksikore, morfologjike, stilistike dhe tekstuale. Rezultatet e kësaj pune janë përmbledhur më poshtë dhe pasqyrojnë konsideratën e përfaqësimeve gjuhësore të identifikuara nga ne, duke marrë parasysh strukturën në terren të konceptit.

Thelbi i konceptit GOOD formon të mirën simbolike. Por kjo mënyrë e përfaqësimit është shumë e rrallë: 3 herë në përrallat popullore (1 herë në përrallën "Gju-thellë në ar, bërryl-në argjend", 2 herë në përrallën "Pasqyra Magjike"); 2 herë në përrallat e AS Pushkin (1 herë në "Përralla e Car Saltan", 1 herë në "Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut").

Në zonën thelbësore të konceptit MIRA në nivelin leksikor, njësitë e përfaqësimit janë sinonime të fjalës mirë dhe derivatet e tyre: mirësi, mirësi, dashamirës, të mirë, bekim, bekim. Në përrallat popullore, njësi të tilla gjenden më shpesh (14 herë) sesa në ato të autorit (7 herë). Por fjala me natyrë të mirë u shfaq vetëm në përrallën e autorit "Rreth Princeshës së Vdekur dhe Shtatë Bogatyrs".

Në nivelin morfologjik, lloje të ndryshme emrash (emri: mirë, mirësi; mbiemër: i sjellshëm, me natyrë të mirë) dhe folje (për të bekuar) përdoren për të përshkruar zonën bërthamore. Në përrallat popullore, emrat përdoren më shpesh (11 herë) sesa foljet (3 herë), por në përrallat e autorit e kundërta është e vërtetë: foljet zbatohen më shpesh (4 herë) sesa emrat (3 herë).

Për shkak të veçantisë së periferisë, paraqitja gjuhësore e konceptit të MIR është paraqitur në mënyra të ndryshme gjuhësore.

Në nivelin leksikor, janë identifikuar fjalët që kanë lidhje me "të mirën": të mira, të bukura, inteligjente, të lavdishme, besnike, të gëzuara, gëzim, mëshirë, të gëzohemi, të duam, të admirojmë, Zotin. Në përrallat popullore ka 54 bashkëpunëtorë të tillë, dhe në përrallat e autorit - 104. Në të njëjtën kohë, leksema të reja u zbuluan në përrallat e autorit që nuk u gjetën në përrallat popullore: të besueshme, të guximshme, të zellshme, të fuqishme, miqësore, të urta.

Në nivelin morfologjik, emri (gëzim, mëshirë, hare) vepron si shoqërues, i cili realizohet 13 herë në përrallat popullore, ndërsa në përrallat e autorit përdoret më shpesh (35 herë). Në të njëjtën kohë, përfaqësues të tillë si shpëtimtari, trimi, i urti, dëshira, u shfaqën vetëm në përrallat e autorit. Numri i mbiemrave (të bukur, të zgjuar, të lavdishëm, besnikë, të gëzuar) është më i përfaqësuar se emrat: 26 herë në përralla popullore, 48 herë në autore (të besueshme, të guximshme, të zellshme, të fuqishme, miqësore të takuara vetëm në përrallat e autorit), dmth e. vetëm 74 herë.

Foljet për të argëtuar, dashuruar u shfaqën vetëm 29 herë, përfshirë 12 herë në popull dhe 17 herë në ato të autorit. Foljet për t'u gëzuar, për të admiruar u gjetën vetëm në përrallat popullore, dhe foljet për të dashur, dinjituar, lavdëruar, mëshiruar - vetëm në ato të autorit.

Ndajfolja paraqitet 18 herë, përfshirë 4 herë në popull dhe 14 herë në përrallat e autorëve. Për më tepër, ne gjetëm ndajfolje këndshëm, përzemërsisht, me zell vetëm në përrallat e autorit.

Në nivelin sintaksor, fraza falas, njësi frazeologjike ose fjali të tëra përdoren për të përshkruar periferinë e konceptit të MIR. Për shembull, Jeto-jeto në harmoni të përsosur; Jetoni, jetoni dhe bëni mirë ("Këmbët deri në gjunjë në ar, bërryl në argjend"); Jo keq ("Përralla e Car Saltan"); fjalë e dashur ("Përralla e Peshkatarit dhe e Peshkut" [Po aty: 71-76]). Në përrallat popullore, 8 njësi të tilla janë identifikuar, në përrallat e autorit - 14.

Në nivelin tekstual, në përrallat popullore dhe autore, heronjtë e përrallave janë personifikimi i së mirës. Për shembull, Princi Guidon dhe princesha mjellmë në Përralla e Car Saltanit [Po aty, f. 25-48]; Marya princesha në përrallën popullore "Gju-thellë në ar, bërryl-në argjend".

Bazuar në analizën e përfaqësimeve gjuhësore të konceptit të MIR, ne arrijmë në përfundimin e mëposhtëm: në krahasim me përrallat popullore në përrallat e autorit, mjetet e shprehjes së koncepteve kanë karakteristika më ekspresive dhe të larmishme, gjë që reflektohet në numrin e mjete të ndryshme me shumë nivele për të përshkruar strukturën e konceptit në shqyrtim.

Thelbi i konceptit EVIL formohet nga leksema e keqe, por ndodh vetëm një herë në përrallat popullore dhe një herë në ato të autorit.

Për të përshkruar zonën thelbësore të konceptit të së keqes, përdoren sinonimet dhe derivatet e "së keqes": e liga, e keqe, e zemëruar, e keqe, e vrullshme, e vrullshme. Në përrallat popullore, njësi të tilla gjenden më rrallë (12 herë) sesa në ato të autorit (20 herë). Por fjalët për të qenë të zemëruar dhe të famshëm gjenden vetëm në "Përralla e Car Saltan" të autorit.

Mënyrat e paraqitjes gjuhësore të periferisë së konceptit të së keqes janë të ndryshme.

Në nivelin leksikor, ne identifikuam fjalët e mëposhtme që kanë lidhje me fjalën e keqe. Këto janë: hidhërimi, mosfavorizimi, zemërohuni, zilia, mashtroni, shqetësoheni, vdisni, qani, zemëroheni, ekzekutoni, vdiqni, etj. Në përrallat popullore 57 njësi të tilla janë paraqitur, në përrallat e autorit - 70. Në përrallat e autorit ka leksema të reja që nuk kishte përralla popullore: hidhëroni, gënjeni, bërtisni, sëmureni, kokëfortë, budalla, i thjeshtë, qortoj, heq, qortoj, rebeloj, budalla.

Në nivelin morfologjik, ne kemi 67 njësi të pjesëve të ndryshme nominale të fjalës: duke përfshirë emrin (fatkeqësi, disfavor) u shfaq vetëm 8 herë në përrallat popullore, 23 herë në autorin (budalla, i thjeshtë, vdekje, magjistari u shfaq vetëm në përrallat e autorit). Mbiemri u shfaq 15 herë në përrallat popullore (të ndyra), 21 herë në përrallat e autorit (me shi, kokëfortë, të zemëruar u takua vetëm në përrallat e autorit); vetëm 36 herë.

Foljet për të vdekur, për të mashtruar janë realizuar 61 herë, përfshirë 30 herë në ato popullore dhe 31 herë në ato të autorit. Foljet për të kërcënuar, turpëruar u gjetën vetëm në përrallat popullore, dhe foljet për të pikëlluar, gënjyer, bërtitur, sëmurë, kokëfortë, qortojnë, heqin, qortojnë, rebelojnë, budallenjtë u gjetën vetëm tek autori.

Ndajfolja e hidhur (qaj) u shfaq 2 herë, duke përfshirë një herë në tregimet popullore dhe një herë në përrallat e autorëve. Në "Përralla e Tsar Saltan" u shfaq edhe fjala ndajfoljore "e trishtuar".

Në nivelin sintaksor, për të përshkruar periferinë e konceptit të së keqes, si në rastin e konceptit të MIR, përdoren fraza falas, njësi frazeologjike ose fjali të tëra. Për shembull, një mendim i papastër, urrejtje e tmerrshme, është e përfshirë në vepra të liga ("Pasqyra Magjike"); zilia e zezë, e frikësuar deri në vdekje ("Përralla e Princeshës së Vdekur"); Nëse nuk shkoni, ata do t'ju udhëheqin kundër vullnetit tuaj ("Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut"). 6 njësi të tilla u shfaqën në përrallat popullore, 4 në përrallat e autorëve.

Në nivelin tekstual, në përrallat popullore dhe autore, ka heronj që personifikojnë të keqen. Për shembull, motrat e mbretëreshës, një endëse dhe një kuzhiniere në The Tale of Tsar Saltan; njerka në përrallën popullore "Gju-thellë në ar, bërryl-në argjend", plaka babëzitur në "Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut".

Me interes të veçantë në përrallat janë marrëdhëniet midis së mirës dhe së keqes, e cila reflektohet edhe në përfaqësimin gjuhësor.

Tabela 1.

Lloji i përrallave Numri total Fitorja e së mirës Fitorja e së keqes Të tjerët

Pothuajse në të gjitha përrallat, e mira triumfon mbi të keqen, dhe në fund të përrallave kishte një festë të gëzuar, unë isha atje; Kam pirë mjaltë, birrë, dhe vetëm lagur mustaqet e mia. Fitorja e së mirës mbi të keqen në të gjitha përrallat popullore tregon se një tekst i tillë folklorik si një përrallë pasqyron idealet e qëndrueshme kolektive të vlerës morale dhe estetike të njerëzve.

Vetëm në përrallën e një autori ne nuk e vumë re këtë fitore - në "Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut" të Aleksandër Pushkinit: Përsëri, ka një dugout para tij; Në prag ulet plaka e tij, Dhe para saj është një lug i thyer [Po aty, f. 76]. Plaku dhe plaka u kthyen në jetën e tyre të mëparshme. Plaka është padyshim një përfaqësuese e gjallë e së keqes. Por plaku nuk është përfaqësues i së mirës, pasi ai ka një karakter të dobët, ai nuk i rezistoi plakës, së keqes. Nuk ka fitues në këtë përrallë. Dhe në një përrallë të ngjashme popullore "Plaka babëzitur" është një çështje tjetër: Në atë moment plaku u shndërrua në ari, dhe plaka u kthye në ari, dhe ata vrapuan në pyll. Ne shohim se plaku dhe plaka ndëshkohen për lakminë e tyre. Kjo mund të shihet si fitore e së mirës mbi të keqen.

Vlen të përmendet kuptimi në fjalorin e V. Dahl, i cili përfaqëson konceptin e MIR, - "pronë ose pasuri". Në fjalorin e sinonimeve, fjala "mirë" gjithashtu ka një sinonim për "pronë". Por në përshkrimin e konceptit të MIR, ky kuptim nuk përfaqëson gjithmonë thelbin e tij moral dhe etik. Për shembull, në përrallën popullore "Plaka babëzitur" dhe në "Përralla e Peshkatarit dhe Peshkut" nga Alexander Pushkin, plaka u bë më e pasur dhe më e pasur, por në të njëjtën kohë nuk u bë e mirë. Kjo pasuri shoqërohet gjithashtu me lakminë: "Epo, më bëj të pasur"; "Kasollja është e re, si një filxhan i mbushur, pulat nuk godasin para, do të ketë bukë të mjaftueshme për dhjetëra vjet, dhe ju nuk mund të numëroni lopë, kuaj, dele në tre ditë!"; “Kam jetuar për një muaj; plaka është lodhur nga jeta e saj e pasur "(" Plaka babëzitur "[Po aty: 126-127]).

Një situatë e ngjashme vërehet në përfaqësimin gjuhësor të lidhur me fjalën bukuri. Një heroinë e sjellshme është zakonisht e bukur: "princesha e bukur nënë jeton me ta dhe i admiron" ("Gjunjë thellë në ar, bërryl deri në argjend" [Po aty, Vol. 2, f. 376]); "Muaji nën kosë shkëlqen, Dhe në ballë ylli po digjet. Dhe ajo vetë është madhështore, Ajo vepron si një pava "(" Përralla e Tsar Saltan "). Por ndonjëherë njerka e keqe është e bukur. Për shembull, në përrallën popullore "Pasqyra Magjike" dhe në "Përralla e Princeshës së Vdekur" nga Alexander Pushkin: "Gruaja e tregtarit u shikua në pasqyrë, duke admiruar bukurinë e saj ..." ("Pasqyra Magjike"); “Ju, natyrisht, pa dyshim; Ju jeni mbretëresha, më e dashura nga të gjitha, e gjithë skuqja dhe më e bardha "(" Përralla e Princeshës së Vdekur ").

Kështu, bukuria dhe prona i përkasin përbërësve të zakonshëm të koncepteve "e mirë" dhe "e keqe". Kjo mund të përfaqësohet si më poshtë:

Oriz. 1. Komponentët e zakonshëm të koncepteve "e mirë" dhe "e keqe" Numri i përgjithshëm i përfaqësuesve gjuhësorë të koncepteve MIRA dhe E Keqja është paraqitur nga ne në Tabelën 2. Tabela 2.

Numri i njësive të përfaqësimit të konceptit "të mirë" dhe "të keqe"

Emri i përrallave "i mirë" "i keq"

Përralla popullore "Gjunjë thellë në ar, bërryl në argjend" Opsioni 1 18 10

Opsioni 2 9 6

Opsioni 3 7 5

Opsioni 4 7 6

"Pasqyra Magjike" 32 36

"Plaka babëzitur" 6 12

Përrallat e Aleksandër Pushkinit Numri i përgjithshëm "Përralla e Car Saltan" 81 38

"Përralla e Princeshës së Vdekur dhe Shtatë Bogatyrs" 32 30

"Përralla e Peshkatarit dhe e Peshkut" 14 206 24 167

Bazuar në këto të dhëna, ne nxjerrim përfundimet e mëposhtme.

Paraqitja gjuhësore e konceptit të MIR është më e pasur se ajo e konceptit të KEQS, me 39 njësi. Sipas mendimit tonë, kjo është për shkak të faktit se koncepti i MIR është paraqitur në një mënyrë më të larmishme dhe shprehëse. Njerëzit dhe autori u përpoqën në përralla për një perceptim pozitiv, pozitiv të së mirës në lidhje me të keqen.

Duke krahasuar rezultatet e paraqitjeve të kësaj kundërshtimi konceptual në përrallat popullore dhe të autorëve, ne vumë re se konceptet e MIRS dhe T EV Keqes përfaqësohen shumë më gjallërisht në përrallat e autorit, të cilat janë tekst i përpunuar popullor. Ndryshe nga përrallat popullore, të cilat janë përcjellë brez pas brezi, përrallat e autorit pasqyrojnë, përveç njohurive kolektive, stilin individual të shkrimtarëve.

Analiza e këtyre përfaqësuesve jo vetëm që na lejon të marrim një kuptim më të plotë të kësaj kundërshtimi konceptual në vetëdijen ruse në tërësi, por gjithashtu përcakton veçoritë e vizionit individual të autorit për botën. Por në të njëjtën kohë, qasja konceptuale për vlerësimin dhe perceptimin e vlerave morale dhe etike popullore të qenësishme në vetëdijen kolektive gjuhësore mbetet, pasi qëllimi i tregimeve të autorit, sipas mendimit tonë, nuk është të fusë njohuritë e reja të autorit në përmbajtjen e këtyre koncepteve, por për të ruajtur kulturën kombëtare dhe për të tërhequr vëmendjen tek ajo përmes mjeteve të pasura gjuhësore që gjejmë tashmë në idiostil të këtij apo atij shkrimtari.

Bibliografi

1. Abramov N. Fjalor i sinonimeve dhe shprehjeve ruse në kuptim të ngjashëm. M.: Fjalorë rusë, 1999.433 f.

2. Akhmatova A. A. Përralla e fundit e Pushkin // Ylli. 1933. Nr. 1. S. 161-176.

3. Boyko KA Rreth burimit arab të motivit për karin e artë në përrallën Pushkin // Vremennik i Komisionit Pushkin, 1976. Leningrad: Nauka, 1979. F. 113-120.

4. Boldyrev NN Semantika njohëse: një kurs leksionesh mbi filologjinë angleze. Tambov: TSU im. G.R.Derzhavina, 2002.123 f.

5. Dal VI Fjalor Shpjegues i Gjuhës së Madhe Ruse të Gjallë: në 4 vëllime. M.: Bustard; Rus lang - Media, 2011. Vol. 1. 699 f.

6. Kubryakova ES Një fjalor i shkurtër i termave njohës. M.: Filol. Fakulteti i Universitetit Shtetëror të Moskës M.V. Lomonosov, 1997.245 f.

7. Përralla popullore ruse nga A. N. Afanasyev: në 3 vëllime / përgatitur. L. G. Barag, N. V. Novikov; otv ed. E. V. Pomerantseva, K. V. Chistov. Moskë: Nauka, 1984. T. 1.539 f.; T. 2.490 f.

8. Enciklopedia e Re Filozofike: në 4 vëllime / Instituti i Filozofisë RAS, Fondacioni Kombëtar i Shkencave Sociale. M.: Mysl ', 2000. T. 1. 741 f.; T. 2.634 f.

9. Ozhegov SI, Shvedova N. Yu. Fjalor shpjegues i gjuhës ruse: përafër. 57,000 fjalë / ed. N. Yu. Shvedova. Shtëpia botuese 20. M.: Rus. yaz., 1988.750 f.

10. Popova ZD, Sternin IA Ese mbi gjuhësinë njohëse. Voronezh: Istoki, 2001.191 f.

11. Përralla të shkrimtarëve rusë / komp., Hyrja. Art dhe com V.P. Anikina. Moskë: Pravda, 1985.672 f.

12. Fjalor i sinonimeve ruse [Burimi elektronik]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonims/51721 (data e qasjes: 19.12.2016).

13. Stepanov Yu. S. Konstantet: Fjalor i Kulturës Ruse. Përvoja kërkimore. M.: Gjuha e kulturës ruse, 1997.824 f.

14. Stepanov Yu. S. Konceptet. Filmi i hollë i qytetërimit. Moska: Gjuhët e Kulturave Sllave, 2007.248 f.

15. Fjalor Enciklopedik Filozofik / Kap. redaktuar nga L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. M.: Sov. enciklopedi, 1983.840 f.

KONCEPTIMET "E MIRA" DHE "E KEQJA" N CON V CONDIJEN GJUHSORE RUSE (NGA MATERIALET E PALERDORIMEVE NJERZORE Ruse dhe përrallave të A. S. PUSHKIN)

Universiteti Shtetëror Tambov me emrin G. R. Derzhavin [email -i i mbrojtur]

Artikulli analizon konceptet "e mirë" dhe "e keqe" në përrallat ruse dhe në përrallat e AS Pushkin. Përfaqësimi verbal i këtyre koncepteve kryhet me mjete shumë nivelesh: leksikore, morfologjike, stilistike dhe tekstuale. analiza krahasuese e mjeteve gjuhësore të përmendura i lejon autorit të identifikojë ngjashmëritë dhe dallimet midis vetëdijes individuale dhe kolektive.

Fjalët dhe frazat kryesore: ndërgjegjja gjuhësore; Përrallë; përrallë popullore; përrallë e autorit; koncepti "i mirë"; koncepti "i keq"; përfaqësim gjuhësor.

Ky studim i kushtohet studimit të veçorive të krijimit të një imazhi të armikut në mediat ruse dhe perëndimore duke përdorur mjete gjuhësore që synojnë formimin e mendimit të nevojshëm të lexuesit. Funksioni i mesazhit në artikujt e lajmeve zbatohet përmes përmbajtjes leksikore. Artikulli paraqet teknikat më të shpeshta gjuhësore të përdorura për të krijuar imazhin e armikut në mediat ruse dhe perëndimore: epitetet, metafora, llojet e ndryshme të përsëritjeve, numërimi.

Fjalët dhe frazat kryesore: armiku; imazhi i armikut; Media ruse; media perëndimore; epitet; metaforë; përsëris; transferim; fjalitë pyetëse.

Lugueva Raiganat Gadzhinasrullaevna

Universiteti Shtetëror i Dagestanit, Makhachkala [email -i i mbrojtur] pershendetje

TIPARET E GJUHS S KRIJIMIT T IM IMAJS SEM ARMIKUT N IN MEDIA RUSI DHE PER WESTNDIMORE

Dihet që në botën moderne mediat kryejnë funksionin e transmetimit jo vetëm të informacionit të përditshëm, por edhe një mjet për të formuar një opinion të caktuar publik. Në lidhje me ngjarjet e fundit, media është bërë arma kryesore në formësimin e qëndrimit të lexuesit ndaj realitetit. Ky artikull i kushtohet studimit të veçorive leksikore të krijimit të një imazhi të armikut në mediat ruse dhe perëndimore. Gjatë analizës, u morën parasysh 50 artikuj nga versionet elektronike të mediave ruse dhe perëndimore. Së pari, le të përcaktojmë se kush është armiku.

Në fjalorin "Shkenca Politike" gjejmë përkufizimin e mëposhtëm: imazhi i armikut është "një stereotip ideologjik dhe psikologjik që ju lejon të ndërtoni sjellje politike në kushtet e mungesës së informacionit të besueshëm për kundërshtarin politik dhe mjedisin në tërësi " Duke pasur parasysh besueshmërinë dhe besueshmërinë e burimit, ky përkufizim mund të konsiderohet si mjaft i saktë dhe i fuqishëm. Sidoqoftë, do të doja të vëreja disa pasaktësi, për shembull, imazhi i armikut nuk krijohet gjithmonë në mendjet e shoqërisë në mungesë të informacionit të besueshëm. Këtu janë disa përkufizime të tjera.

Imazhi i armikut është "një mit socio-politik, i cili bazohet në interesin egoist dhe bazohet në dëshirën e grupeve të caktuara politike për të zgjeruar ndikimin e tyre, për të ruajtur ose kapur pushtetin".

Imazhi i armikut është "një shprehje ideologjike e antagonizmit shoqëror, një simbol dinamik i forcave armiqësore ndaj shtetit dhe qytetarit, një instrument i politikës së grupit sundues të shoqërisë".

Imazhi i armikut është "një karakteristikë (imazh) cilësor (vlerësues) i" armikut "të formuar në vetëdijen publike". Ky përkufizim mund të konsiderohet si më objektivi i ekzistueses dhe njëkohësisht një nga më lakonikët.

Forcat e së keqes në përrallat popullore ruse. E mira dhe e keqja e përrallave popullore. Shikimi i përmbajtjes së dokumentit "" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

Shikoni përmbajtjen e dokumentit "" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

Shikoni përmbajtjen e dokumentit "" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

Shikoni përmbajtjen e dokumentit
"" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""

Shikoni përmbajtjen e dokumentit
"" E mira dhe e keqja në përrallat popullore ruse ""