Главная Женские прически Происхождение татар. Факты о происхождении татар: кто они на самом деле

Происхождение татар. Факты о происхождении татар: кто они на самом деле

Татары - вторая по численности нация в России после русских. По переписи 2010 года они составляют 3,72% населения всей страны. Этот народ, присоединившийся к еще во второй половине 16 века, на протяжении столетий сумел сохранить свой культурный самобытный облик, бережно относясь к историческим традициям и религии.

Любая нация ищет свои истоки. Не составляют исключение и татары. Происхождение этой народности начали серьезно исследовать в 19 веке, когда ускорилось развитие буржуазных отношений. Особому исследованию подверглось народа, выделение основных его черт и особенностей, создание единой идеологии. Происхождение татар на протяжении всего этого времени оставалось важной темой исследования как русских, так и татарских историков. Результаты этого многолетнего труда можно условно представить в трех теориях.

Первая теория связана с древним государством Волжская Булгария. Считают, что история татар начинается с тюркско-булгарского этноса, вышедшего из азиатских степей и осевшего в Среднем Поволжье. В 10-13 веках они сумели создать собственную государственность. Период Золотой Орды и Московского государства внес некоторые коррективы в формирование этноса, но не изменил сути исламской культуры. При этом речь преимущественно идет о волжско-уральской группе, другие же татары рассматриваются как самостоятельные этнические общности, объединенные только названием и историей вхождения в Золотую Орду.

Другие исследователи считают, что татары происхождение свое ведут от центральноазиатских переселившихся на запад во время монголо-татарских походов. Именно вхождение в Улус Джучи и принятие мусульманства сыграли основную роль в объединении разрозненных племен и складывании единой народности. При этом автохтонное население Волжской Булгарии частично истребилось, а частично было вытеснено. Пришлые же племена создали свою особую культуру, принесли кыпчакский язык.

Тюрко-татарские истоки в генезисе народа подчеркивает следующая теория. По ней татары происхождение свое отсчитывают от великого крупнейшего азиатского государства Средневековья 6 века нашей эры. Теория признает определенную роль в становлении татарского этноса как Волжской Булгарии и так и кыпчакско-кимакских и татаро-монгольских этнических групп азиатских степей. Подчеркивается особая роль Золотой Орды, которая сплотила все племена.

Все перечисленные теории становления татарской нации выделяют особую роль ислама, а также периода Золотой Орды. Опираясь на данные истории, исследователи по-разному видят истоки зарождения народа. Тем не менее становится ясно, что татары происхождение свое ведут от древних тюркских племен, и исторические связи с другими племенами и народами, разумеется, оказали свое влияние на сегодняшний облик нации. Бережно храня культуру, язык и сумели не утратить свою национальную самобытность перед лицом всемирной интеграции.

Каждый народ имеет свои отличительные черты, которые позволяют почти без ошибок определить национальность человека. Стоит заметить, что азиатские народы весьма схожи между собой, поскольку все являются потомками монголоидной расы. Как можно определить татарина? Чем отличается внешность татар?

Уникальность

Без сомнения, каждый человек уникален, независимо от национальной принадлежности. И всё-таки имеются некие общие черты, которые объединяют представителей расы или национальности. Татар принято относить к так называемой алтайской семье. Это тюркская группа. Предки татар были известны как земледельцы. В отличие от других представителей монголоидной расы, татары не имеют ярко выраженных черт облика.

Внешность татар и изменения, которые нынче проявляются у них, вызваны во многом ассимиляцией со славянскими народами. И правда, среди татар иногда обнаруживают светловолосых, порой даже рыжих представителей. Этого, например, нельзя сказать об узбеках, монголах или таджиках. Имеют ли особенности глаза татар? У них не обязательно имеется узкий разрез глаз и смуглая кожа. Есть ли некие общие черты внешности татар?

Описание татар: немного истории

К числу наиболее древнейших и многолюдных этносов относятся татары. В Средние века упоминания о них будоражили всех вокруг: на востоке от берегов Тихого океана и до Атлантического побережья. Самые разные ученые включали упоминания об этом народе в свои труды. Настроение этих записей было явно полярное: одни писали с упоением и восхищением, другие же ученые выказывали страх. Но объединяло всех одно — никто не оставался равнодушным. Совершенно очевидно, что именно татары оказали огромное влияние на ход развития Евразии. Им удалось создать самобытную цивилизацию, которая воздействовала на самые разные культуры.

В истории татарского народа были как взлеты, так и падения. Периоды мира сменялись жестоким временем кровопролития. Предки современных татар приняли участие в создании сразу нескольких сильных государств. Несмотря на все превратности судьбы, им удалось сохранять как свой народ, так и самобытность.

Этнические группы

Благодаря трудам антропологов стало известно, что предками татар были не только представители монголоидной расы, но и европейцы. Именно этот фактор обусловил разнообразие во внешности. Более того, самих татар принято разделять на группы: крымские, уральские, поволжско-сибирские, южно-камские. Поволжско-сибирские татары, черты лица которых имеют наибольшие признаки монголоидной расы, отличаются следующими признаками: темные волосы, ярко выраженные скулы, карие глаза, широкий нос, складка над верхним веком. Представители этого типа немногочисленны.

Лицо поволжских татар продолговатое, скулы не слишком выражены. Глаза большие и серые (или карие). Нос с горбинкой, восточного типа. Телосложение правильное. Вообще мужчины этой группы достаточно рослые и выносливые. Кожа у них не смуглая. Такова внешность татар с Поволжья.

Казанские татары: внешность и обычаи

Облик казанских татар описывается так: крепко сложенный сильный мужчина. От монголов заметен широкий овал лица и несколько суженный разрез глаз. Шея короткая и крепкая. Мужчины редко носят густую бороду. Подобные особенности объясняются слиянием татарской крови с разными финскими народностями.

Брачный обряд не похож на религиозное действо. От религиозности — лишь чтение первой главы Корана да особая молитва. После брака молодая девушка не сразу переселяется в дом своего супруга: еще год она будет жить в своей семье. Любопытно, что её новоиспеченный муж приходит к ней как гость. Татарские девушки готовы ждать своего возлюбленного.

Лишь немногие имеют двух жен. И в тех случаях, когда это происходит, есть свои причины: например, когда первая уже состарилась, а вторая — более молодая — теперь ведёт домашнее хозяйство.

Наиболее часто встречаются татары европейского типа — обладатели русых волос и светлых глаз. Нос узкий, орлиный или с горбинкой. Рост невысокий — у женщин около 165 см.

Особенности

В характере мужчины-татарина были замечены некоторые особенности: трудолюбие, чистоплотность и гостеприимство граничат с упрямством, самолюбием и равнодушием. Уважение к старшим — вот что особенно отличает татар. Было отмечено, что представители этого народа склонны руководствоваться разумом, подстраиваются под ситуацию, законопослушны. Вообще синтез всех этих качеств, особенно трудолюбия и упорства, делает мужчину-татарина очень целеустремлённым. Такие люди способны добиваться успеха в карьере. Работу доводят до конца, имеют привычку добиваться своего.

Чистокровный татарин стремится получать новые знания, проявляя завидную усидчивость и ответственность. У крымских татар отмечается особое равнодушие и спокойствие в стрессовых ситуациях. Татары весьма любопытны и разговорчивы, а вот во время работы упорно молчат, видимо, чтобы не потерять концентрацию.

Одна из характерных черт — чувство собственного достоинства. Проявляется в том, что татарин считает себя особенным. Как следствие наблюдается некое высокомерие и даже надменность.

Чистоплотность выделяет татар. В своих жилищах они не терпят беспорядка и грязи. Причем это не зависит от финансовых возможностей — как богатый, так и бедный татарин ревностно следит за чистотой.

Мой дом — твой дом

Татары — народ очень гостеприимный. Готовы принимать у себя человека, независимо от его статуса, веры или национальной принадлежности. Даже при скромном достатке они проявляют радушное гостеприимство, готовые разделить с гостем скромный обед.

Огромной любознательностью выделяются татарские женщины. Их привлекает красивая одежда, они с интересом наблюдают за людьми других национальностей, следят за модой. Татарки весьма привязаны к своему дому, посвящают себя воспитанию детей.

Татарские женщины

Какое же удивительно создание — татарская женщина! В её сердце заложена безмерная, глубочайшая любовь к своим близким, к детям. Её предназначение — нести мир людям, служить образцом миролюбия и нравственности. Женщину-татарку отличают чувство гармонии и особая музыкальность. Она излучает некую одухотворенность и благородство души. Внутренний мир татарки полон богатств!

Татарские девушки с юных лет нацелены на крепкий, долговечный брак. Ведь они хотят любить мужа и воспитывать будущих детей за прочными стенами надежности и доверия. Недаром гласит татарская поговорка: «Женщина без мужа, что конь без узды!» Слово мужа для неё — закон. Хотя остроумные татарки дополняют — на любой закон, однако, найдется и своя поправка! И всё же это преданные женщины, которые свято чтят традиции и обычаи. Однако не надейтесь увидеть татарку в черной парандже — это стильная дама, которой свойственно чувство собственного достоинства.

Внешность татар весьма ухоженная. У модниц в гардеробе можно наблюдать стилизованные вещи, которые подчеркивают её национальную принадлежность. Вот, к примеру, есть обувь, которая имитирует читек — национальные кожаные сапожки, которые надевают татарские девушки. Еще один пример — аппликации, где узоры передают потрясающую красоту земной флоры.

А что к столу?

Женщина-татарка — прекрасная хозяйка, любящая, гостеприимная. Кстати, немного о кухне. Национальная кухня татар достаточно предсказуема в том, что основу главных блюд нередко составляют тесто и жир. Даже много теста, много жира! Конечно, это далекое не самое здоровое питание, хотя гостям, как правило, предлагаются экзотические блюда: казылык (или вяленая конина), губадия (представляет собой слоеный пирог с большим разнообразием начинок, от творога до мяса), талкыш-калева (невероятно калорийный десерт из муки, масли и меда). Запить же всё это богатое угощение можно айраном (смесь катыка и воды) или традиционным чаем.

Подобно мужчинам-татарам, женщины отличаются целеустремлённостью и настойчивостью в достижении целей. Преодолевая трудности, они проявляют смекалку и находчивость. Всё это дополняется большой скромностью, щедростью и добротой. Поистине, татарская женщина — это прекрасный дар свыше!

Общеизвестно, что понятийный аппарат является основным языком любой науки, а также сред-ством отражения уровня развития самой науки. Поскольку к татарам применяют в науке такие понятия, как народ, народность, нация, этнос, диаспора, обратим внимание здесь на толкование их содержания, затем дадим разъяснение собственной позиции.

Понятие народ имеет несколько аспектов. Одно из них основано на общегражданской общности и относится к понятию «население страны» (или территории, например, народ Татарстана, татарстанцы, татарский народ).

Другое значение этого понятия является синонимом этнической группы или национальности (например, казахи, татары, русские и т.д.). В данном случае татарский народ — это группа людей, которая разделяет общее название и элементы культуры, имеет представление об общем происхож-дении, общую историческую память и связывает себя с определенной территорией, обладает чувст-вом солидарности.

Научного определения термину «народность» в западной научной литературе нет. К.Маркс, Ф.Энгельс и В.Ленин считали эту категорию довольно неоднозначной и не давали ее точного опреде-ления. Советские ученые выделяли 2 типа этнических общностей: «демос» и «народность». В период перестройки они вновь выдвинули в качестве одного из основных типов этноса народность, которая складывается в результате разложения племенных отношений на базе общности языка, территории и развивающейся общности экономической жизни и культуры. Судя по отдельным публикациям, на-родности существуют и в настоящее время. По мнению ряда ученых, в Республике Казахстан, обра-зованной в декабре 1991 г., проживает более 30 народностей численностью, как правило, до 100 ты-сяч человек. Это аварцы, балкарцы, дунгане, карачаевцы, кумыки, лакцы, лезгины, табасаранцы, цы-гане и т.д. . Численность татар в Казахстане составляет свыше 248 тыс. человек, в связи с этим мы не относим их к народностям.

Термин «нация » употреблялся еще в древнее и средневековое время. Тогда им обозначали большие группы людей, связанные между собой общим происхождением, а также экономическими и политическими интересами. После Великой Французской революции определение нации дал

Э.Ренан. «Нация , по его мнению, — это, прежде всего выраженное стремление определенной группы людей жить вместе, сохранять наследство, полученное от прежних поколений, и стремиться к общей цели». В конце XIX начале XX вв. были выдвинуты еще 2 теории нации. Австриец О.Бауэр считал нацию «общностью культуры и характера, возникшей на основе общности судьбы». Исследователь К.Каутский считал основными признаками нации язык и территорию. В.Ленин критиковал теорию О.Бауэра и отдавал предпочтение теории К.Каутского. В то же время В.Ленин так и не дал полного определения термину «нация». В советской исторической науке утвердилось определение «нации», данное И.В.Сталиным. Он считал, что нация складывается «... на базе общности языка, территории, экономической жизни и психологического склада, проявляющегося в общности культуры» . Но с середины 80-х годов ХХ в. это определение ученые стали подвергать критике и уточ-нять. Больше внимания они стали уделять социальным и этносоциальным признакам нации, отли-чающим ее от исторически предшествовавшей ей народности. В последнее время среди политологов и обществоведов распространилась теория нации, по которой она является типом этноса, характер-ным только для развитого общества .

Этнос — слово греческого происхождения. В дословном переводе означает: в единственном числе — «племя, народ»; во множественном — «племена», народы» . Любой этнос имеет свое этническое ядро — ту часть народа, которая проживает компактно на территории рождения на-рода. Но у этноса, как правило, есть и другие составные группы людей, не живущие по разным при-чинам на территории своего народа. Такие этнические группы в литературе представляются либо как этническая периферия конкретного народа, либо как этническая диаспора .

Диаспора — слово греческого происхождения. В дословном переводе означает «рассеяние», т.е. расселение народа, к народам применяется с VI в. до н.э. Диаспора — это те части народа, которые живут за пределами рождения собственного народа, вне его исторической родины. Таким было пер-воначальное толкование в течение многих веков смысла слова «диаспора» . В 1992 г.

Н.А.Печерских в статье «Диаспора и этногенез» , рассуждая о диаспорах, предложил различать среди них два вида: классическую (внешнюю) и внутреннюю диаспоры. Представители классических (внешних) диаспор, естественно, проживают за пределами рождения своих народов, а представители внутренних диаспор находятся на территориях исторической родины своего народа .

Близко по смыслу к суждениям о классических диаспорах, данным в статье Н.А.Печерских, встретилось определение в работе доктора наук Г.М.Мендикуловой. В её формулировке, диаспора — это «группа этнического меньшинства, переселившаяся, проживающая и действующая в принявшей её стране, но и имеющая сильные сентиментальные и материальные связи со стороной происхожде-ния». Диаспора, по мнению Г.М.Мендикуловой, создается мигрантами, поменявшими место житель-ства безвозвратно или временно, но на достаточно длительный срок .

Виктор Шнирельман в 1999 г. в статье «Мифы диаспоры» утверждает, что диаспора — это «не любое расселение за пределы изначального этнического ареала, а лишь то, что происходило вынуж-денно, под давлением каких-либо неблагоприятных обстоятельств (война, голод, насильственная де-портация и пр.)» . Отчасти мы согласны, что представители татарской диаспоры покидали свою родную землю в поисках лучшей жизни, укрываясь от царских властей. А как быть с татарами, прие-хавшими в Казахстан в советское время по призывам партии и комсомола для участия в строительст-ве промышленных предприятий и освоении целины? Многие из них остались на гостеприимной ка-захской земле, найдя здесь свою вторую Родину. На наш взгляд, учитывать только неблагоприятные обстоятельства переселения какого-либо народа на территорию другого государства в данном случае будет не совсем точным.

Проанализировав взгляды названных выше ученых, мы считаем, что диаспора есть националь-ное меньшинство, образованное на территории другого государства (союзной республики) в резуль-тате миграции населения, вызванной не обязательно негативными условиями проживания на своей исторической Родине. В составе Советского Союза, объединявшего 15 союзных республик, татары, проживающие на территории КазССР, были по отношению к татарам Российской Федерации внут-ренней диаспорой. Но после распада СССР и с образованием независимой Республики Казахстан та-тарская диаспора, проживающая на ее территории, является теперь по отношению к татарам России внешней диаспорой.

Исходя из приведенных выше определений мы также считаем, что понятие «татарская диаспора» имеет отношение в основном к странам дальнего и ближнего зарубежья, т.е. и к Казахстану тоже. А вот в отношении Саратовской, Астраханской, Волгоградской, Самарской, Нижегородской областей и

Сибири использовать это понятие нельзя, так как в этих регионах татары являются коренными жите-лями.

Суммируя все сказанное о понятиях, применяемых к внутренней градации любого народа, под-черкнем: из всех определений на этот счет менее спорными сегодня выглядят те, что раскрывают суть понятий «этнос» и «диаспора».

История этногенеза любого народа неотделима от этимологии его этнонима. Вопрос о происхо-ждении этнонима «татары» не раз рассматривался в досоветской и советской историографии. Еще ученые дореволюционного периода П.Рычков, В.Григорьев, Г.Алисов, выдающиеся русские истори-ки Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев и В.О.Ключевский писали, что булгарский народ назвали татарами в результате исторического недоразумения. Русский революционер-демократ Н.Г.Чернышевский, хорошо знавший татарский язык, изучал историю татарского народа на его родном языке. В итоге он пришел к выводу, что потомки тех племен, которые жили на территории Крымского, Казанского, Ас-траханского и Сибирского ханств, были покорены Батыем так же, как и русские, и что татары — это булгары и смешивать их с монголами неправильно .

Это мнение высказывали и зарубежные ученые — Сигизмунд Герберштейн (XVI в.), Адам Олеарий (XVII в.) и Александр Гумбольт (XIX в.).

В советское время вопрос об этимологии названия народа «татары» не раз выносился на обсуж-дение учеными — историками и лингвистами. В апреле 1946 г. на заседании научной сессии при АН СССР рассматривался вопрос об этногенезе народов СССР, в т.ч. и татар. Итогом обсуждения ученых была мысль о том, что современные татары не имеют никакого отношения к монголам. Они являются прямыми потомками булгар. А этноним «татары» в отношении к ним является ошибкой.

В последние годы этот вопрос также не раз поднимался учеными. Их взгляды на происхождение названия народа «татары» различны. Одни считают, что слово «тат» — это гора, а ар — жители, зна-чит татары — это жители гор (А.Сухарев) , другие слово «тат-дат-йат» переводят как чужой, а «эр-ар-ир» — «человек», люди, т.е. чужие люди, люди другого племени . Некоторые выводят это слово из «тептер» (персидское слово дэфтэр), что значит «записанный в список», т.е. колонист (О.Белозерская). Есть попытки объяснить происхождение названия народа «татары» от тунгусского слова та-та, что значит «стрелок из лука», тянуть .

Д.Е.Еремеев связывает происхождение этнонима «татары» с древнеперсидским словом «тат», т.е. «иранец», говорящий по-ирански. Позже этим словом стали называть всех чужаков.

И все-таки некоторые ученые считают, что ничего общего в этимологии слов «татар», «типтяр» и «та-та» нет. Большинство ученых сходятся на том, что слово «татар» происходит от китайского слова та-та или да-да. А так как некоторые китайские племена имели сонорный звук «р», то произно-сили это слово как «тар-тар» или «та-тар». Этим словом китайцы называли воинственные племена, жившие к северу от их территории.

Из всех племенных названий монголов, участвовавших в походах Батыя на Россию и Европу, как утверждал казахский ученый М.Тынышпаев (в 20-е годы ХХ в.), в память европейцев врезалось слово «татар», которое они переделали в «тартар» . Отсюда пошла по Европе легенда, что страшные монголы с их плоскими лицами и узкими глазами — выходцы из Тартара, подземного царства. А с легкой руки французского короля это название продержалось в Европе до XVII в. .

Сами монголы не принимали имени «татары», ставя себя выше других. Об этом свидетельству-ют в своих воспоминаниях очевидцы: венгерский монах-миссионер Юлиан и фламандский путешест-венник Гильом Рубрук, лично побывавшие в Монгольской империи .

В результате распада Монгольской империи при хане Берке (1255-1266 гг.) Золотая Орда стала самостоятельным государством. Основным населением ханства были булгары, хазары, кыпчаки и другие тюрки. И лишь ханы и часть аристократии были монголами. Ввиду того, что основными жи-телями ханства были тюрки, то в первой части названия государства употребляли слово тюрко-.... А по причине того, что родоначальник Великой империи был из рода кара-татар, то во второй части названия ханства Золотой Орды употребляли слово «татарский» или «монгольский». Таким образом, название династии перешло и на название народа Золотой Орды .

После распада Золотой Орды феодальная верхушка, военно-служилые группы и чиновничье со-словие, происходившие в основном из золотоордынских татар кыпчакско-ногайского происхождения, стали называть себя татарами. Именно они сыграли значительную роль в распространении этнонима «татары». После падения ханств этот термин из среды феодальной верхушки постепенно был перене-сен в среду простонародья. Но этот термин закреплялся с трудом, так как среди самих золотоордынцев он был непопулярным. Русские стали называть население Волжско-Камского края татарами по-сле блестящих побед Казанского ханства над ними. Тем самым казанские татары заслонили собой татар Золотой Орды, и свое прежнее отношение к ней русские перенесли на Казанское ханство и его население . Казанцы это название считали обидной кличкой. С XVIII-XIX вв. в русских и за-падноевропейских источниках татарами называли почти все нерусские народы, проживавшие на Вос-токе Российской империи. Профессор Вамбери в «Истории Бухары» в начале ХХ в. называл татарами и туркестанцев. Без основания русские называли татарами алтайских тюрков, не имевших никаких связей с татарами . Тем самым они выражали свое пренебрежительное отношение ко всем на-родам, живущим к востоку от них.

Во второй половине XV в. наряду с этнонимом «татары » часто использовали название народа «булгары» и «бессермены» . «Бессермены » — «бусурманы » — это искаженная форма слова мусуль-мане, так как татары были мусульманской веры. В татарских источниках того времени татар часто называли «мусульмане», но это не этноним, а своего рода религиозный термин, употребляемый в противовес иноверцам.

В Волго-Уральском регионе живущие там финские племена по-прежнему продолжали называть татар «болгарами», мари — «суасами», а вотяги — «бигерами», т. е. болгарами. До второй половины

XIX в. среди волжских татар еще функционировали многочисленные локальные этнонимы: у волго-уральских татар — мишэр, типтэр, керэшен, нагайбек и др.; у астраханских татар — юрт татарлары, иугай, карагаш и т.д.; у сибирских татар — себер татарлары (себерэк), тоболлык туралы, бохарлы и пр.; у крымских татар — нугай, тат, крым татарлары (крымлы); у литовских татар — литва татарлары, мослим. И лишь во второй половине XIX в., в результате роста национального самосознания и осознания своего единства, произошел отказ от локальных самоназваний во имя обретения общего этнонима «татары». Этот этноним был наиболее распространен, поэтому и был взят за основу. Но и в начале ХХ в. этот процесс все еще не был завершен. Среди части сибирских татар бытовал этноним «бухарцы», а у астраханских татар — «ногайцы». Да и у волго-уральских татар по переписи населе-ния 1926 г. татарами считали себя 88 % того населения Европы, которое было принято считать тата-рами . Главной причиной этого являлась незавершенность консолидационных процессов сре-ди татар в тот период.

В развитии любого, в том числе и татарского этноса можно выделить несколько этапов его этно-генеза. Первый — когда формирование этнических общностей происходило в условиях первобытно-общинного строя; второй — когда в условиях перехода от доклассового общества к классовому про-исходит формирование народности; и третий — когда в условиях развитого классового общества в результате взаимодействия нескольких, преимущественно сложившихся этносов или их частей про-исходит складывание новой общности.

Предками современных тюрков, в том числе и татар, являются древние тюрки. Шакарим Кудайбердиулы, высокообразованный для своего времени человек, в своих работах использует дан-ные китайских летописей, работы ученых В.В.Радлова, Н.Я.Аристова и других . Изучая родословную тюрков, он пришел к мысли, что предки тюрков произошли от племени «со» или «сет», которое впо-следствии разделилось на 4 ветви. Первая ветвь поселилась на р. Кукубанды (по русски — команы), вторая — в междуречье Апу и Ганн (Абакан и Енисей), третья — осталась на р.Чу, а четвертая посе-лилась в верховьях р. Чу. Китайцы называли их тукю. Подчинив другие племена, в VI в. они создали Тюркский каганат, простиравшийся от Алтая до Крыма . Со временем Тюркский каганат распался на Восточный и на Западный. Одни тюркские племена подчинились восточно-тюркским ханам, а чуйцы и теле стали подвластны западно-тюркским ханам и вошли в состав 5 аймаков дулу. Княжество Булгария произошло от рода Дуло .

В VI в. в Приазовье и в междуречье низовьев рек Волги и Дона был создан сильный союз булгарских племен, военные походы которого беспокоили даже могущественную Византийскую импе-рию. Но уже в 1-й половине VII в. союз распался. Часть булгар под напором хазар ушла на Дунай. Впоследствии они дали название славянскому государству Болгария. Другая часть булгар ушла на север и заняла территорию Среднего Поволжья и Прикаспия. Смешавшись с местными племенами, они положили начало новому государству — Волжская Булгария.

Кроме булгар (этноним имеет значение «речные люди»), в формировании татарского народа принимали участие и древние кангары — печенеги, гунны, хазары. В их состав вошли и другие древ-ние тюркские племена: чуваши-веда, тюркизированные марийцы, мордва и удмурты .

Однако надо особо сказать о татарском компоненте, который пришел на Волгу из Центральной Азии вместе с монголами, вошел в состав булгаро-татарского народа, но в силу своей малочисленно-сти был быстро ассимилирован среди местного населения.

Татары принадлежат к тюркоязычной группе Алтайской семьи. Тюркский народ, организован-ный в государственную форму, известен еще за 200 лет до РХ. Союзы древнетатарских племен под названием «огуз-татар» и «токуз-татар» известны по орхоно-енисейским руническим письменам на могильных камнях VII-VIII вв. Огуз-татары были впервые упомянуты на похоронах основателя Тюркского каганата Бумын-кагана и одного из его преемников, Истеми-кагана, которые во второй половине VII в. вели сражения против тю-гю (тюргешей) под руководством Ильтерис-кагана. Обо всем этом написано на памятнике полководцу — принцу Кюль-Тегину, умершему в 731 г. . Сын Ильтерис-кагана Бильге-каган в 722-723 гг. вел войны против огузов и токуз-татар. Об этом из-вестно по надписям на могильном камне Бильге-кагана, брата Кюль-Тегина, скончавшегося в 734 г. В VIII в. древние татары потерпели поражение в войне с уйгурами. Одна их часть осталась в Централь-ной Азии (именно о них в IX в. пишут китайские источники, называя их «та-тань» или больше «дада»), а другая ушла на запад, войдя в состав Восточного тюркского каганата. В VIII в. войско этого тюркского каганата насчитывало около 30 тысяч татар .

На территории Западной Сибири и Прииртышья впоследствии был образован Кимакский кага-нат. Большую роль в его создании и развитии сыграли не только кыпчаки, ажлады, баяндары, имаки и др., но и татары .

Северо-восточную часть современной Монголии и примыкающие к ней области степного Забай-калья делили между собой татары и монголы. До XII в. татарами называли целую группу из 30 круп-ных родов, к этому времени эта народность усилилась и заняла господствующее положение во всей Восточной Монголии. Поэтому китайские географы стали называть татарами всех центральноазиат-ских кочевников, в том числе и монголов.

Татар в средние века, как отмечает Л. Н.Гумилев, делили на «белых», «черных» и «диких».

«Белые» татары кочевали южнее пустыни Гоби и несли там пограничную службу. Большую их часть составляли тюркоязычные онгуты и монголоязычные кидани. «Черные» татары, в том числе кераиты и найманы, жили в Степи, занимались скотоводством и постоянно воевали с соседними пле-менами. «Дикие» татары промышляли охотой и рыбной ловлей в Южной Сибири. Между «черными» и «дикими» татарами жили монголы как переходное звено между ними.

«Белые» татары были более «тонкой» наружности, вежливы и почитали родителей, в общении с людьми они были душевны. А у «диких» и «черных» татар были широкие лица и большие скулы. Глаза без ресниц, борода редкая. Словом, последние по своей наружности больше были монголоида-ми .

Китайский историк Мын-Гун, живший в XIII в., считает, что все они говорили на разных языках: белые татары — на тюркском, черные — на монгольском, а дикие или водные татары — на мань-чжурском , что не позволяет, на наш взгляд, относить их к одному народу.

В древние времена взаимоотношения монголов с татарами были сложными и со временем пре-вратились в кровную вражду. Причиной этого была смерть Есугей-богатура, отца Чингиза, убитого татарами (правда, до конца этот вопрос так и не выяснен). «Великий хан» стал кровным врагом татар и постоянно стремился их уничтожить, подчинить и ассимилировать. Чингиз-хан был вождем монго-лов. Осуществляя свои завоевательные планы, монголы в передовые отряды включали татар и, не жалея их, ставили в самые опасные места.

Первым ханом Золотой Орды был внук Чингиз-хана Батый. Его 600-тысячное войско, с которым он явился в Восточную Европу, состояло в основном из тюрков. И лишь только 10-я его часть — из монголов. В свою армию они включали завоеванные ими народы и заставляли их называться ненави-стным именем «татар».

В последующие века происходит рост национального самосознания булгаро-татар. Они не раз одерживали блестящие победы в войнах с Москвой. Но многочисленные войны сыграли определенную роль в ослаблении Казанского ханства и в нарушении стабильности в нем. Кроме того, правительство Ивана Грозного умышленно вносило разброд в среду казанской знати. Предложения Суюмбике о мире не нашли поддержки у русского княжества. В итоге Казанское ханство было разгромлено и в 1552 г. вошло в состав Российской империи. Последующая политика России, направленная на уничтожение булгаро-татарского народа, а также насильственная христианизация татар привели только к сплочению и укреплению духа татарского народа. То же происходило и с татарами, проживающими на территории Астраханского и Сибирского ханств, также вошедших в состав Российского государства. Оставшееся в живых и не переселившееся с этих земель на восток татарское население постепенно начало восстанав-ливать хозяйство. Со временем русское правительство стало допускать местных феодалов к низшим ступеням государственной службы, разрешило булгаро-татарам заниматься торговлей. В условиях национального гнета со стороны русских феодалов татарскому народу удалось сохранить свой язык, свою национальную культуру и обычаи. Все это привело к тому, что в эпоху развитого и позднего средневе-ковья (в начале XVIII в.) сложилась татарская народность.

Формирование татарской нации начинается во второй половине XIX в., а заканчивается в основ-ном в начале ХХ в., в результате консолидации средневолжских — приуральских, астраханских и си-бирских татар. Консолидация этих локально-территориальных групп татар в единую нацию произошло в силу их раннего вхождения в состав Русского государства, близости этнических территорий, этниче-ского смешения, языкового и культурно-бытового сближения и усвоения общего татарского самосоз-нания. Лидирующее положение среди них, в силу своей численности, заняли средневолжскоприуральские татары .

Некоторые ученые оспаривают сегодня выделение татар в качестве единого этноса. В настоящее время самыми многочисленными являются татары Среднего Поволжья и Приуралья. Но существуют еще астраханские и сибирские татары, которые, в свою очередь, делятся на местные группы. В Волго-Уральском регионе это мишари, типтяры, касимовские, пермские татары, кряшены и др., а в Сибири — тобольские, барабинские, бухарские и др. татары. В последние годы в качестве самостоятельного этно-са выделяются крымские татары.

Таким образом, мы думаем, что еще и сегодня происходит процесс консолидации татар этих тер-риторий (кроме крымских татар) в единую нацию. Более интенсивно этот процесс идет среди поволж-ских и сибирских татар. В целом, однако, татарская нация является вполне оформившимся этносом. Что же касается крымских татар, то их консолидация с поволжскими татарами из-за того, что они жи-вут в составе другого государства, затянется надолго.

Обратимся теперь к татарским диаспорам. Но не к внутренним (Крымской — в Украине, ВолжскоСибирской — в Российской Федерации), а к классическим — внешним.

Классические татарские диаспоры существуют во многих странах мира. По утверждению татарского историка Д.М.Исхакова, их численность достигает 100 тыс. человек. По его данным, на начало 90-х годов ХХ в. в Румынии проживало до 35 тыс. человек, в Турции — около 20 тыс. человек (без крымских татар, которых там около 1 млн.), в Польше — 5,5 тыс., в Болгарии — 5 тыс., в Китае — 4,2 тыс., в США — около 1 тыс., в Финляндии — 950 человек, в Австралии — 0,5 тыс., в Дании — 150 человек, в Швеции — 80 человек, в Японии — 30 семей. Небольшие группы татар проживают в Германии, Франции, Австрии, Норвегии, Канаде, Саудовской Аравии, Египте, Афганистане и т.д. . В начале нового XXI в., по утверждению председателя Исполкома Всемирного конгресса татар Рината Закирова, по-прежнему большая часть татар за рубежом проживает в таких государствах, как Румыния (23 тыс. человек), Турция (20 тыс. человек), Китай (10 тыс. человек), Польша (5,5 тыс. человек), Болгария (5 тыс. человек). Всего в странах дальнего зарубежья, по данным Всемирного конгресса, татар живет более 67,5 тыс. татар За рубежом они живут, составляя общины, пытаясь сохранить свой язык и культуру, устанавливая тесные связи между татарскими общинами в разных странах и со своими соотечественниками в бывшем Совет-ском Союзе. Зарубежные диаспоры татар сформировались в разное время. В одних странах они являются давними жителями, в других появились в Х!Х начале ХХ вв.

История литовских, польских и румынских татар началась с XIV-XV вв. В конце XIV в. литовский князь Витаутас пригласил в свою гвардию 600 лучших воинов-татар из Золотой Орды. Отряды татар-ской конницы помогли князю одержать победу в Грюнвальдской битве. В благодарность за это князь Витаутас даровал многим из них дворянское звание и земли. К концу правления Витаутаса в Литве бы-ло до 40 тыс. воинов-татар, не считая их семей. Затем голод и болезни в 30-е годы XV в. вынудили часть татар вновь переселиться в Литву. К 1558 г. численность татар в Литве и Польше стала более 200 тысяч человек. Жили они крайне дисперсно и фактически не имели единой территории проживания. В течение многих веков литовско-польские татары утратили татарский язык, но сохранили свою религию— ислам и татарскую этническую самоиндефикацию. Их можно было отнести к весьма урбанизиро-ванной группе населения, так как 49 % литовских татар проживали в городах .

В XIX в. татары проживали в основном на территории Виленской, Минской, Слонимской, Грод-ненской, Ковенской, Подольской, Волынской, Августовской и Люблинской губерний. К концу XIX в. татары оказались на территории 3-х государств — Литвы, Белоруссии и Польши . Многие из них сомневались, к какой группе населения себя отнести: к мусульманам или к шляхте. Но с ростом интереса к своей истории и культуре во время проведения переписей населения начала XX в. многие из них отнесли себя к татарам. На начало XX в. от 10 до 11 тысяч литовских татар сохранили свою этни-ческую самоиндефикацию . Численность литовских татар на начало 80-х годов XX в. точно не известна, так как в материалах Всесоюзной переписи населения 1979 г. эта этническая группа отдельно не отмечалась. Но Л.Н.Черенков в статье «Из этнической истории литовских татар» считает, что на территории Белоруской ССР и Литовской ССР в начале 80-х годов проживали около 7-8 тыс. литов-ских татар .

В 20-30-е годы XIV в., частично раньше, достаточно большое количество татар, покинув Золотую Орду, через молдавские земли ушла в Румынию .

В Финляндии сегодня проживает уже пятое поколение татар. Их предки приехали в Финляндию из окрестных деревень Сергача в России по торговым делам и с тех пор обосновались там .

На протяжении нескольких веков формировалась татарская диаспора на территории Китая. В при-граничных с Казахстаном землях оседали татарские купцы, которые вели торговлю с Китаем. Широкую известность среди них получил предприниматель и купец, один из учредителей торговой компании «Алтай Ширкати», Аллахйари (Алдагаров) Фатых (1885-1966 гг.) за свою помощь в развитии просве-щения и культуры татарской общины г. Кульджи. Алдагаров Фатых был инициатором и организатором строительства татарского городка «Нугай гурд» в городе Кульдже . После Октябрьской револю-ции, в годы гражданской войны, а затем в начале 20-х и начале 30-х годов XX в. вместе с казахами ка-захскую землю покинули и татары. В городах Урумчи и Чугучаке также возникли татарские общины. Татары проживают и в других районах Китая. У подножия Алтайских гор, бывшая территория Восточ-ного Туркестана, имеется село Нугайское, основателями которого полтора столетия назад были выход-цы их Волго-Уральского района, скрывшиеся здесь от призыва в царскую армию. Достаточно большая группа татар проживает на территории Маньчжурии. Строители КВЖД, а также купцы основали здесь татарскую общину. Но после активизации китайского революционного движения многие татары поки-нули Китай и поселились в Японии, Турции и других странах. По данным четвертой Всекитайской пе-реписи населения 1990 г. на территории Синьцзян-Уйгурского автономного района, граничащего на протяжении 1 718 км с Республикой Казахстан, проживали представители 48 национальностей, в том числе около 4-х тысяч лиц татарской национальности, или 80 % всех татар Китая. Татары не самая крупная диаспора, проживающая на приграничной с Казахстаном территории. По своей численности они стоят лишь на 13-м месте. По статистическим данным 1998 г. число лиц татарской национальности в Синьцзяне практически не изменилось (4668 чел.), в основном они проживали в Алтайском округе, Чанцзи-Хуэйском автономном округе и в городе Тачэн . Татары, как и все граждане Китая, при-нимали активное участие в развитии и становлении КНР. Так, Бурхан Шахиди, родившийся в 1894 г. в России, вернулся с родителями в Сыньцзян в 1912 г. Закончив учебу в Урумчи (Дихуа), он работал на таможне. В 30-е годы Бурхан Шахиди занял должность консула Китая в СССР (Зайсан). В 40-е годы его назначили председателем правительства провинции Синьцзян. Скончался Шахиди в 1989 г. в городе Пекине .

После русско-японской войны 1905-1907 гг. многие военнопленные татары остались в Китае. Позже, как было отмечено выше, в Японию переехали татары из Маньчжурии, осели в стране восходя-щего солнца и торговые люди татарской национальности. Местами компактного проживания татар в Японии были города Кобе, Токио и др. .

В 1954 г. появилась первая татарская семья в Австралии (г. Аделаида). Через несколько лет по их приглашению приехали в Австралию и другие татары из Китая.

В царской России всегда проводилась политика давления на мусульманское население. И после того, как российское правительство в 1890 г. разрешило мусульманам выезд за границу, тысячи татар Волжско-Уральского региона переселились в Турцию. В конце XX в. в Турции существовало 6 татар-ских деревень, большое количество лиц татарской национальности проживает в городах Измир, Стам-бул, Анкара и т.д. Считалось, что в 1970 г. 36 % татар, живущих в Турции, являются уроженцами Рос-сии, а 46 — Китая .

Весьма своеобразным оказалось положение тех татарских диаспор, что по разным причинам и в разные периоды истории складывались на территории царской России, затем в пределах СССР. С фор-мальной точки зрения все такие татарские диаспоры были внутренними (созданными в рамках единого государства). Но, по существу, большинство из них (за исключением Крымской, Волжско-Западно-Сибирской), были «классическими внешними» (созданными вне территории рождения своего этноса). Казахстанская диаспора современного татарского этноса, будучи в рамках Российской империи и в СССР одновременно как внутренней, так и внешней диаспорой, с декабря 1991 г. (со времени рождения суверенной Республики Казахстан) стала, бесспорно, «классической внешней диаспорой». С 1997 г. она обрела ту внутреннюю градацию на местные диаспоры, которые продолжают развиваться и по сей день (в городах Астане, Алматы, в 14-ти областях современного Казахстана).

Итак, современный татарский народ, имея в своей родословной древние азиатские корни, как эт-нос сформировался на территории Восточной Европы и Западной Сибири (где особую роль сыграли Поволжье и город Казань). Его классические диаспоры, впервые появившиеся не позже XIV в., ныне имеются во многих странах мира, в том числе и в суверенном Казахстане.

Список литературы

Введение

Глава 1. Булгаро-татарская и татаро-монгольская точки зрения на этногенез татар

Глава 2. Тюрко-татарская теория этногенеза татар и ряд альтернативных точек зрения

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В конце 19 – начале 20 в. в мире и в Российской империи развивалось общественное явление – национализм. Которое проводило идею, что человеку очень важно причислять себя к определенной социальной группе – нации (национальности). Под нацией понималась общность территории расселения, культуры (особенно, единого литературного языка), антропологических черт (строение тела, черты лица). На фоне этой идеи в каждой из социальных групп происходила борьба за сохранение культуры. Глашатаем идей национализма стала зародившаяся и развивающаяся буржуазия. В это время подобная борьба велась и на территории Татарстана – мировые социальные процессы не обошли стороной наш край.

В отличие от революционных выкриков первой четверти 20 в. и последнего десятилетия 20 в., которые использовали очень эмоциональные термины – нация, национальность, народ, в современной науке принято использовать более осторожный термин – этническая группа, этнос. Этот термин несет в себе все ту же общность языка и культуры, как и народ, и нация, и национальность, но не нуждается в уточнении характера или размера социальной группы. Однако принадлежность к какой-либо этнической группе все ещё важный социальный аспект для человека.

Если спросить у прохожего в России, какой он национальности, то, как правило, прохожий с гордостью ответить, что он русский или чуваш. И, безусловно, из тех, кто гордиться своим этническим происхождением, будет татарин. Но что будет означать это слово – «татарин» - в устах произносящего. В Татарстане далеко не каждый, кто причисляет себя к татарам, говорит и читает на татарском языке. Далеко не каждый выглядит как татарин с общепринятой точки зрения – смешение черт кавказского, монгольского и финно-угорского антропологических типов, например. Среди татар есть и христиане, и много атеистов, и далеко не каждый, кто считает себя мусульманином, читал Коран. Но все это не мешает татарской этнической группе сохраняться, развиваться и быть одной из самых самобытных в мире.

Развитие национальной культуры влечет за собой развитие истории нации, особенно если заниматься изучением этой истории долгое время мешали. В результате, негласный, а порой и гласный, запрет на изучение края, повлек за собой особенно бурный всплеск татарской исторической науки, который и наблюдается по сей день. Плюрализм мнений и недостаток фактического материала привели к складыванию нескольких теорий, пытающихся объединить в себе наибольшее количество известных фактов. Сформировались не просто исторические доктрины, а несколько исторических школ, которые ведут между собой научный спор. Сначала историки и публицисты разделились на «булгаристов», считавших татар произошедшими от волжских булгар, и «татаристов», считавших периодом складывания татарской нации период существования Казанского ханства и отрицавших участие в формировании нации булгар. Впоследствии появилась ещё одна теория, с одной стороны, противоречащая первым двум, а с другой – объединяющая все лучшее из имеющихся теорий. Её назвали «тюрко-татарской».

В результате, мы можем, опираясь на обозначенные выше ключевые моменты, сформулировать цель данной работы: отразить наибольший спектр точек зрения на происхождение татар.

Задачи можно разделить по рассматриваемым точкам зрения:

Рассмотреть булгаро-татарскую и татаро-монгольскую точки зрения на этногенез татар;

Рассмотреть тюрко-татарскую точку зрения на этногенез татар и ряд альтернативных точек зрения.

Названия глав будут соответствовать обозначенным задачам.

точка зрение этногенез татар

Глава 1. Булгаро-татарская и татаро-монгольская точки зрения на этногенез татар

Надо отметить, что кроме языковой и культурной общности, а также общих антропологических черт, историки немалую роль уделяют происхождению государственности. Так, например, началом российской истории считают не археологические культуры дославянского периода и даже не племенные союзы переселившихся в 3-4 веках восточных славян, а Киевскую Русь, сложившуюся к 8 веку. Немалую роль в становлении культуры почему-то уделяют распространению (официальному принятию) монотеистической религии, что произошло в Киевской Руси в 988 г., а в Волжской Булгарии в 922 г. Вероятно, в первую очередь из таких предпосылок произошла булгаро-татарская теория.

Булгаро-татарская теория основывается на положении, что этнической основой татарского народа являлся булгарский этнос, сложившийся в Среднем Поволжье и Приуралье с VIII в. н. э. (в последнее время некоторые сторонники этой теории стали относить появление тюрко-булгарских племен в крае к VIII-VII вв. до н. э. и ранее). Наиболее важные положения этой концепции формулируются следующим образом. Основные этнокультурные традиции и особенности современного татарского (булгаро-татарского) народа сформировались в период Волжской Булгарии (X-XIII вв.), а в последующее время (золотоордынский, казанскоханский и русский периоды) они претерпевали лишь незначительные изменения в языке и культуре. Княжества (султанаты) волжских булгар, находясь в составе Улуса Джучи (Золотой Орды), пользовались значительной политической и культурной автономией, а влияние ордынской этнополитической системы власти и культуры (в частности, литературы, искусства и архитектуры) носило характер чисто внешнего воздействия, не оказавшего заметного влияния на булгарское общество. Важнейшим следствием господства Улуса Джучи стал распад единого государства Волжской Булгарии на ряд владений, а единой булгарской народности - на две этнотерриториальные группы («булгаро-буртасы» улуса Мухша и «булгары» волго-камских булгарских княжеств). В период Казанского ханства булгарский («булгаро-казанский») этнос упрочил ранние домонгольские этнокультурные особенности, которые продолжали традиционно сохраняться (включая и самоназвание «булгары») вплоть до 1920-х гг., когда ему татарскими буржуазными националистами и советской властью был насильственно навязан этноним «татары».

Остановимся несколько подробнее. Во-первых, миграция племен из предгорий Северного Кавказа после распада государства Великая Булгария. Почему в настоящее время болгары – булгары, ассимилированные славянами, стали славянской народностью, а булгары волжские – тюркоязычная народность, поглотившая жившее до них в этой местности население? Возможно ли, что пришлых булгар было намного больше, чем местных племен? В этом случае постулат о том, что тюркоязычные племена проникли на эту территорию задолго до появления здесь булгар – во времена киммерийцев, скифов, сарматов, гуннов, хазар, выглядит гораздо логичнее. История Волжской Булгарии начинается не с того, что пришлые племена основали государство, а с объединения дверних городов – столиц племенных союзов – Булгара, Биляра и Сувара. Традиции государственности тоже не обязательно исходили от пришлых племен, так как местные племена соседствовали с мощными древними государствами – например, Скифским царством. Кроме того, положение о том, что булгары ассимилировали местные племена противоречит положению о том, что сами булгары не были ассимилированы татаро-монголами. В итоге, булгаро-татарская теория разбивается о то, что чувашский язык гораздо ближе древнебулгарскому, чем татарский. А татары сегодня говорят на тюрко-кипчакском наречии.

Однако не лишена теория и достоинств. Например, антропологический тип казанских татар, особенно мужчин, роднит их с народами Северного Кавказа и указывает на происхождение черт лица – нос с горбинкой, европеоидный тип – именно в гористой местности, а не в степной.

До начала 90-х годов XX века булгаро-татарская теория этногенеза татарского народа активно разрабатывалась целой плеядой ученых, среди которых А. П. Смирнов, , Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г. В. Юсупов, Т. А. Трофимова, , М. З. Закиев, А. Г. Каримуллин, С. Х. Алишев.

Теория татаро-монгольского происхождения татарского народа, основывается на факте переселения в Европу кочевых татаро-монгольских (центральноазиатских) этнических групп, которые, смешавшись с кыпчаками и приняв в период Улуса Джучи (Золотой Орды) ислам, создали основу культуры современных татар. Истоки возникновения теории татаро-монгольского происхождения татар следует искать в средневековых летописях, а также в народных легендах и эпосах. О величии основанных монгольскими и золотоордынскими ханами держав, говорится в сказаниях о Чингис-Хане, Аксак-Тимуре, эпосе об Идегее.

Сторонники этой теории отрицают, либо приуменьшают значение Волжской Булгарии и её культуры в истории казанских татар, считая, что Булгария была слаборазвитым государством, без городской культуры и с поверхностно исламизированным населением.

В период Улуса Джучи местное булгарское население было частично истреблено или, сохранив язычество, сдвинулось на окраины, а основная часть подверглась ассимиляции со стороны пришлых мусульманских групп, принесших городскую культуру и язык кипчакского типа.

Здесь опять же следует отметить, что по мнению многих историков кипчаки были непримиримыми врагами с татаро-монголами. Что оба похода татаро-монгольских войск – под руководством Субедея и Бату – была нацелена на разгром и уничтожение кипчакских племен. Иными словами, кипчакские племена в период татаро-монгольского нашествия были истреблены или вытеснены на окраины.

В первом случае, истребляемые кипчаки в принципе не могли стать причиной формирования народности в пределах Волжской Булгарии, во втором случае, теорию нелогично называть татаро-монгольской, поскольку кипчаки не относились к татаро-монголам и были совершенно иным племенем, хоть и тюркоязычным.

Татаро-монгольской теорию можно назвать, если учесть, что Волжская Булгария была покорена, а затем населена именно татарскими и монгольскими племенами, пришедшими из империи Чингис-хана.

Надо также отметить, что татаро-монголы в период завоеваний были преимущественно язычниками, а не мусульманами, чем обычно объясняется терпимость татаро-монгол к другим религиям.

Поэтому, скорее, булгарское население, узнавшее об исламе в X веке способствовало исламизации Улуса Джучи, а не наоборот.

Археологические данные дополняют фактическую сторону вопроса: на территории Татарстана имеются свидетельства о присутствии кочевых (кипчакских или татаро-монгольских) племен, но расселение таковых наблюдается в южной части района Татарии.

Нельзя однако отрицать, что Казанское ханство, возникшее на обломках Золотой Орды, венчало становление этнической группы татар.

Это крепкое и уже однозначно исламское, что имело для средневековья большое значение, государство способствовало развитию, а в период нахождения под властью России сохранению татарской культуры.

Есть аргумент и в пользу родства казанских татар с кипчаками – языковое наречие относится лингвистами к тюрко-кипчакской группе. Другой аргумент – название и самоназвание народа – «татары». Предположительно от китайского «да-дань», как китайские историки называли часть монгольских (или соседствовавших с монголами) племен на севере Китая

Татаро-монгольская теория возникла в начале XX в. (Н.И. Ашмарин, В.Ф.Смолин) и активно развивалась в трудах татарских (З. Валиди, Р. Рахмати, М.И. Ахметзянов, в последнее время Р.Г. Фахрутдинов), чувашских (В.Ф. Каховский, В.Д. Димитриев, Н.И. Егоров, М.Р. Федотов) и башкирских (Н.А. Мажитов) историков, археологов и лингвистов.

Глава 2. Тюрко-татарская теория этногенеза татар и ряд альтернативных точек зрения

Тюрко-татарская теория происхождения татарского этноса подчеркивает тюрко-татарские истоки современных татар, отмечает важную роль в их этногенезе этнополитической традиции Тюркского каганата, Великой Болгарии и Хазарского каганата, Волжской Булгарии, кыпчакско-кимакских и татаро-монгольских этнических групп степей Евразии.

Тюрко-татарская концепция происхождения татар развивается в работах Г. С. Губайдуллина, А. Н. Курата, Н. А. Баскакова, Ш. Ф. Мухамедьярова, Р. Г. Кузеева, М. А. Усманова, Р. Г. Фахрутдинова, А. Г. Мухамадиева, Н. Давлета, Д. М. Исхакова, Ю. Шамильоглу и др. Сторонники данной теории считают, что она наилучшим образом отражает довольно сложную внутреннюю структуру татарского этноса (характерную, впрочем, для всех крупных этносов), соединяет в себе лучшие достижения других теорий. Кроме того, встречается мнение, что одним из первых на сложный характер этногенеза, не сводимый к одному предку, указал в . После того, как в конце потерял актуальность негласный запрет на публикацию работ, выходящих за рамки решений сессии АН СССР 1946 года, а также перестали использоваться обвинения в «немарксизме» многокомпонентного подхода к этногенезу, данная теория была пополнена множеством отечественных публикаций. Сторонники теории выделяют несколько этапов формирования этноса.

Этап образования основных этнических компонентов. (середина VI - середина XIII вв.). Отмечается важная роль Волжской Булгарии, и государственных объединений в этногенезе татарского народа. На данном этапе произошло образование основных компонентов, объединившихся на следующем этапе. Велика роль Волжской Булгарии, заложившей традицию, городскую культуру и письменность на основе арабской графики (после Х века), сменившая наиболее древнюю письменность - . На этом этапе булгары привязывали себя к территории – к земле, на которой селились. Территория расселения была главным критерием отождествления человека с народом.

Этап средневековой татарской этнополитической общности (середина XIII - первая четверть XV вв.). В это время произошла консолидация компонентов, сложившихся на первом этапе, в едином государстве - Улусе Джучи (Золотой Орде); средневековые татары на основе традиций объединённых в одном государстве народов не только создали свое государство, но и выработали свою этнополитическую идеологию, культуру и символы своей общности. Всё это привело к этнокультурной консолидации золотоордынской аристократии, военно-служилых сословий, мусульманского духовенства и формированию в XIV веке татарской этнополитической общности. Этап характеризуется тем, что в на основе огузо-кыпчакского языка происходило утверждение норм литературного языка (литературный старотатарский язык). Самый ранний из сохранившихся литературных памятников на нём (поэма «Кыйса-и Йосыф») написан в XIII в. Этап завершился с распадом Золотой Орды (XV в.) в результате феодальной раздробленности. В образовавшихся , началось формирование новых этнических общностей, имевших локальные самоназвания: астраханские, казанские, касимовские, крымские, сибирские, темниковские татары и др. В этот период о сложившейся культурной общности татар может свидетельствовать то, что пока ещё существовала центральная орда (Большая Орда, Ногайская Орда) большинство наместников на окраинах стремились занять этот главный трон, или имели с центральной ордой тесные связи.

После середины XVI века и до XVIII века выделяют этап консолидации локальных этногрупп в составе Русского государства. После присоединения Поволжья, Приуралья и Сибири к Русскому государству, усилились процессы миграции татар (так известны массовые переселения с Оки на Закамскую и Самаро-Оренбургскую линии, с Кубани в Астраханскую и Оренбургскую губернии) и взаимодействия между различными его этнотерриториальными группами, способствовавшее их языковому и культурному сближению. Этому способствовало наличие единого литературного языка, общего культурного и религиозно-образовательного поля. Объединяющим в определённой степени являлось и отношение Русского государства и русского населения, не различавших этногруппы. Отмечается общеконфессиональное самосознание - «мусульман». Часть локальных этногрупп, вошедших в это время в другие государства (в первую очередь ) далее развивались самостоятельно.

Период с XVIII до начала XX века, сторонниками теории определяется как становление татарской нации. Как раз тот самый период, о котором упомянуто во введении к данной работе. Выделяют такие этапы формирования нации: 1) С XVIII до середины XIX века - этап «мусульманской» нации, на котором объединяющим фактором выступала религия. 2) С середины XIX века до 1905 года - этап «этнокультурной» нации. 3) С 1905 до конца 1920 гг. - этап «политической» нации.

На первом этапе во благо сыграли попытки различных правителей провести христианизации. Политика христианизации вместо реального перевода населения Казанской губернии из одной конфессии в другую своей непродуманностью способствовала цементированию ислама в сознании местного населения.

На втором этапе, после реформ 1860-х годов началось развитие буржуазных отношений, которые способствовали бурному развитию культуры. В свою очередь её составляющие (система образования, литературный язык, книгоиздание и периодическая печать) завершили утверждение в самосознании всех основных этнотерриториальных и этносословных групп татар представления о принадлежности к единой татарской нации. Именно этому этапу татарский народ обязан появлением Истории Татарстана. За указанный промежуток времени татарская культура успела не только восстановиться, но и достигла определенного прогресса.

Со второй половины XIX в., начинает формироваться современный татарский литературный язык, к 1910-м годам полностью вытеснивший старотатарский. На консолидацию татарской нации оказало сильное воздействие высокая миграционная активность татар из Волго-Уральского региона.

Третий этап с 1905 до конца 1920 гг. - это этап «политической» нации. Первым проявлением были требования , высказанные во время революции 1905-1907 гг. В дальнейшем были идеи , Татаро-Башкирской СР, создание Татарской АССР. После переписи 1926 года исчезают остатки этносословного самоопределения, то есть исчезает социальная прослойка «татарская знать».

Отметим, что тюрко-татарская теория – самая обширная и структурированная из рассмотренных теорий. Она действительно охватывает множество аспектов складывания этноса в целом и татарского этноса в частности.

Кроме основных теорий этногенеза татар, существуют ещё альтернативные. Одна из самых интересных - чувашская теория происхождения казанских татар .

Большинство историков и этнографов так же, как и авторы рассмотренных выше теорий, ищут предков казанских татар не там, где этот народ проживает в настоящее время, а где-то далеко за пределами территории нынешнего Татарстана. Точно также возникновение их и оформление, как самобытной народности, относят не к той исторической эпохе, когда это имело место, а к более древним временам. В действительности же есть полное основание считать, что колыбелью казанских татар является их настоящая родина, то есть область Татарской Республики на левобережье Волги между рекой Казанкой и рекой Камой.

Есть убедительные доводы в пользу также того, что казанские татары возникли, оформились как самобытная народность и размножились за исторический период, продолжительность которого охватывает эпоху от основания Казанского татарского царства ханом Золотой Орды Улу-Магометом в 1437 г. и вплоть до Революции 1917 года. Причем предками их были не пришлые «татары», а местные народности: чуваши (они же волжские булгары), удмурты, марийцы, и возможно также не сохранившиеся до настоящего времени, но обитавшие в тех краях, представители и других племен, включая говоривших на языке, близком к языку казанских татар.
Все эти народности и племена видимо обитали в тех лесистых краях с незапамятных исторических времен, а частично возможно также переселились из Закамья, после нашествия татаро-монгол и разгрома Волжской Булгарии. По характеру и уровню культуры, а также образу жизни, эта разноплеменная народная масса, до возникновения Казанского ханства во всяком случае, мало отличалась друг от друга. Точно также и религии у них были схожие и состояли в почитании различных духов и священных рощь – киреметий – мест молений с жертвоприношениями. В этом убеждает то обстоятельство, что вплоть до революции 1917 г. сохранились в той же Татарской Республике, например, около с. Кукмор, селение удмуртов и марийцев, которых не коснулось ни христианство, ни мусульманство, где до последнего времени люди жили по древним обычаям своего племени. Кроме того, в Апастовском же районе Татарской Республики, на стыке с Чувашской АССР есть девять кряшенских селений и в их числе д. Суринское и д. Стар. Тябердино, где часть жителей еще до Революции 1917 г. была «некрещеными» кряшенами, дожив, таким образом, до Революции вне как христианской, так и мусульманской религий. Да и принявшие христианство чуваши, марийцы, удмурты и кряшены числились в ней только формально, а продолжали жить по древней старине до последнего времени.

Попутно отметим, что существование почти в наше время «некрещеных» кряшенов ставит под сомнение очень распространенную точку зрения, что кряшены возникли в результате насильственной христианизации татар мусульман.

Приведенные выше соображения позволяют сделать предположение, что в Булгарском государстве, Золотой Орде и в значительной степени Казанском ханстве мусульманство было религией правящих классов и привилегированных сословий, а простой народ, или большая часть его: чуваши, марийцы, удмурты и пр. жила по старинным дедовским обычаям.
Теперь посмотрим, как при тех исторических условиях могла возникнуть и размножиться народность казанских татар, какими мы их знаем в конце XIX и начале XX веков.

В середине ХV в., как уже упоминалось, на левом берегу Волги появился свергнутый с трона и сбежавший из Золотой Орды, хан Улу-Магомет с сравнительно небольшим отрядом своих татар. Он покорил и подчинил себе местное чувашское племя и создал феодально-крепостническое Казанское ханство, в котором привилегированным сословием были победители, мусульмане-татары, а крепостным простонародием - покоренные чуваши.

В последнем издании Большой Советской Энциклопедии более подробно о внутреннем устройстве государства в окончательно оформившемся периоде его читаем следующее: «Казанское ханство, феодальное государство в Среднем Поволжии (1438-1552 г.), образовавшееся в результате распада Золотой Орды на территории Волжско-Камской Булгарии. Основателем династии Казанских ханов был Улу-Мухаммед.»

Высшая государственная власть принадлежала хану, но направлялась советом крупных феодалов (диваном). Верхушку феодальной знати составляли карачи, представители четырех знатнейших родов. Далее шли султаны, эмиры, ниже их - мурзы, уланы и воины. Большую роль играло мусульманское духовенство, владевшее обширными вакуфными землями. Основная масса, населения состояла из «черных людей»: свободных крестьян, плативших ясак и другие подати государству, феодально-зависимых крестьян, крепостных из военнопленных и рабов. Татарские дворяне (эмиры, беки, мурзы и пр.) едва ли были очень милостивы к своему крепостному люду, к тому же иноплеменному и иноверному. Добровольно или же преследуя цели, связанные с какой-то выгодой, но со временем простой народ начал перенимать от привилегированного сословия его религию, что было связано с отказом от своей национальной самобытности и с полным изменением быта и образа жизни, согласно требования новой «татарской» веры – ислама. Этот переход чуваш в магометанство было началом формирования народности казанских татар.

Возникшее на Волге новое государство просуществовало всего только около ста лет, в течение которых почти не прекращались набеги на окраины Московского государства. Во внутренней государственной жизни происходили частые дворцовые перевороты и на ханском троне оказывались ставленники: то Турции (Крым), то Москвы, то Ногайской Орды и т.п.
Процесс формирования казанских татар упомянутым выше путем из чувашского, а отчасти и из других, народностей Поволжья происходил в течение всего периода существования Казанского ханства, не прекратился после присоединения Казани к Московскому государству и продолжался до начала ХХ в., т.е. почти до нашего времени. Казанские татары росли в числе не столько в результате естественного прироста, сколько в результате отатаривания других народностей края.

Приведем еще один довольно интересный довод в пользу чувашского происхождения казанских татар. Оказывается луговые мари и теперь называют татар «суас». Луговые мари испокон веков близко соседствовали с той частью чувашского народа, которая обитала на левом берегу Волги и отатарилась в первую очередь, так что в тех местах уже давно не осталось ни одного чувашского селения, хотя по историческим сведениям и писцовым записям Московского государства их там было много. Марийцы не замечали, особенно в начале, каких либо изменений у соседей в результате появления у них еще одного бога – Аллаха и навсегда сохранили в своем языке для них былое название. А вот для далеких соседей – русских с самого начала образования Казанского царства не было никакого сомнения в том, что казанские татары это те же, оставившие о себе у русских печальную память, татаро-монголы.

В течение всей сравнительно короткой истории этого «ханства» продолжались непрерывные набеги «татар» на окраины Московского государства, причем первый хан Улу-Магомет в этих набегах провел весь остаток жизни. Эти набеги сопровождались опустошением края, грабежами мирного населения и угоном его «в полон», т.е. происходило все в стиле татаро-монголов.

Таким образом, чувашская теория тоже не лишена своих оснований, хотя и представляет нам этногенез татар в самом оригинальном виде.

Заключение

Как мы заключаем из рассмотренного материала, на данный момент даже самая развитая из имеющихся теорий – тюрко-татарская – не является идеальной. Много вопросов она оставляет по одной простой причине: историческая наука Татарстана все ещё исключительно молода. Ещё не изучена масса исторических источников, ведутся активные раскопки на территории Татарии. Все это позволяет надеяться, что в ближайшие годы теории пополнятся фактами и приобретут новый ещё более объективный оттенок.

Рассмотренный материал также позволяет отметить, что все теории едины в одном: татарский народ имеет сложную историю происхождения и сложную этнокультурную структуру.

В усиливающемся процессе мировой интеграции уже стремяться к созданию единого государства и общего культурного пространства европейские государства. Возможно, не избежать этого и Татарстану. Тенденции последних (свободных) десятилетий свидетельствуют о попытках интеграции татарского народа в современный исламский мир. Но интеграция – это процесс добровольный, он позволяет сохранить самоназвание народа, язык, культурные достижения. Пока хоть один человек будет говорить, и читать по-татарски, татарская нация будет существовать.

Список использованной литературы

1. Р.Г.Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. (Древность и средневековье). Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. - Казань: Магариф, 2000.- 255 с.

2. Сабирова Д.К. История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней: учебник/ Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. – М.: КНОРУС, 2009. – 352 с.

3. Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 2003. – 463 с.

4. Рашитов Ф.А. История татарского народа. – М.: Детская книга, 2001. – 285 с.

5. Мустафина Г.М., Муньков Н.П., Свердлова Л.М. История Татарстана XIX век - Казань, Магариф, 2003. – 256c.

6. Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана - Казань, 2000. – 327c.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Тата́ры (самоназвание - тат.татар, tatar, мн. ч. татарлар, tatarlar) - тюркский народ, живущий в центральных областях европейской части России, в Поволжье, Приуралье, в Сибири, Казахстане, Средней Азии, Синьцзяне, Афганистане и на Дальнем Востоке.

Татары являются вторым по численности этносом (этноc - этническая общность) после русских и самым многочисленным народом мусульманской культуры в Российской Федерации, где основным ареалом их расселения является Волго-Уральский. В пределах этого региона наиболее крупные группы татар сосредоточены в Республике Татарстан и Республике Башкортостан.

Язык, письменность

По мнению многих историков, татарский народ с единым литературным и практически общим разговорным языком сложился в период существования огромного тюркского государства - Золотой Орды. Литературным языком в этом государстве был так называемый "идель теркисе" или старотатарский, основанный на кыпчакско-булгарском (половецком) языке и вобравший в себя элементы центральноазиатских литературных языков. Современный литературный язык на основе среднего диалекта возник во второй половине XIX и начале XX веков.

В древности тюркские предки татар пользовались руническим письмом, о чем свидетельствуют археологические находки в Приуралье и Среднем Поволжье. С момента добровольного принятия Ислама одними из предков татар, волжско-камскими булгарами - татары пользовались арабской письменностью, с 1929 года по 1939 год - латинской графикой, с 1939 года используют кириллицу с дополнительными знаками.

Самый ранний из сохранившихся литературных памятников на старотатарском литературном языке (поэма Кул Гали «Кыйса-и Йосыф») написан в ХIII в. Со второй половины XIX в. начинает формироваться современный татарский литературный язык, к 1910-м годам полностью вытеснивший старотатарский.

Современный Татарский язык, относящийся к кыпчакско-булгарской подгруппе кыпчакской группы тюркской языковой семьи, подразделяется на четыре диалекта: средний (казанскотатарский), западный (мишарский), восточный (язык сибирских татар) и крымский (язык крымских татар). Несмотря на диалектальные и территориальные различия татары являются единой нацией с единым литературным языком, единой культурой - фольклором, литературой, музыкой, религией, национальным духом, традициями и обрядами.

Татарская нация по уровню грамотности (умению писать и читать на своем языке) еще до переворота 1917 года занимала одно из ведущих мест в Российской империи. Традиционная тяга к знаниям сохранилась и у нынешнего поколения.

Татары, как и всякий крупный этнос, обладают довольно сложной внутренней структурой и состоят из трех этно-территориальных групп: волго-уральских, сибирских, астраханских татар и субконфессиональной общности крещеных татар. К началу XX века татары прошли процесс этнической консолидации (Консолидация [лат. consolidatio, от con (cum) - вместе, заодно и solido - уплотняю, укрепляю, сращиваю], упрочение, укрепление чего-либо; объединение, сплочение отдельных лиц, групп, организаций для усиления борьбы за общие цели).

Народная культура татар, несмотря на ее региональную вариативность (она варьирует у всех этносов), в своей основе едина. Народноразговорный татарский язык (состоящий из нескольких диалектов) является в основе единым. С XVIII -по начало XX вв. сложилась общенациональная (так называемая «высокая») культура с развитым литературным языком.

На консолидацию татарской нации оказало сильное воздействие высокая миграционная активность татар из Волго-Уральского региона. Так, к началу XX в. 1/3 астраханских татар состояла из переселенцев, причем многие из них были перемешаны (через браки) с местными татарами. Такое же положение наблюдалось и в Западной Сибири, где уже к концу XIX в. около 1/5 татар были выходцами из Поволжья и Приуралья, также интенсивно смешивавшихся с коренными сибирскими татарами. Поэтому сегодня выделение «чистых» сибирских или астраханских татар практически невозможно.

Кряшены выделяются своей религиозной принадлежностью - они православные. Но все прочие этнические параметры объединяют их с остальными татарами. Вообще, религия не является этнообразующим фактором. Базовые элементы традиционной культуры крещеных татар те же, что и у прочих соседних групп татар.

Таким образом, единство татарской нации имеет глубокие культурные корни, и сегодня наличие астраханских, сибирских татар, кряшен, мишар, нагайбаков имеет сугубо историко-этнографическое значение и не может служить базой для выделения самостоятельных народов.

Татарский этнос имеет древнюю и яркую историю, тесно связанную с историей всех народов Урало - Поволжья и в целом России.

Самобытная культура татар достойно вошла в сокровищницу мировой культуры и цивилизации.

Следы ее мы находим в традициях и языке русских, мордвы, марийцев, удмуртов, башкир, чувашей. В то же время национальная татарская культура синтезирует в себе достижения тюркских, финно-угорских, индоиранских народов (арабов, славян и других).

Татары - один из самых подвижных народов. Из-за безземелья, частых неурожаев на родине и традиционной тяги к торговле еще до 1917 года они стали переселяться в различные регионы Российской империи, в том числе в губернии Центральной России, на Донбасс, в Восточную Сибирь и Дальний Восток, Северный Кавказ и Закавказье, Центральную Азию и Казахстан. Этот миграционный процесс усилился в годы советского правления, особенно в период "великих строек социализма". Поэтому в настоящее время в РФ практически нет ни одного субъекта федерации, где бы ни жили татары. Еще в дореволюционный период образовались татарские национальные общины в Финляндии, Польше, Румынии, Болгарии, Турции, Китае. В результате распада СССР в ближнем зарубежье оказались татары, жившие в бывших союзных республиках - Узбекистане, Казахстане, Таджикистане, Киргизии, Туркмении, Азербайджане, Украине, в странах Балтии. Уже за счет реэмигрантов из Китая. Tурции и Финляндии с середины XX века образовались татарские национальные диаспоры в США, Японии, Австралии, Швеции.

Культура и быт народа

Татары являются одним из наиболее урбанизированных народов РФ. Социальные группы татар, живущих как в городах, так и в селениях, почти ничем не отличаются от тех, которые существуют у других народов, прежде всего у русских.

По образу жизни татары не отличаются от других окружающих народов. Современный Татарский этнос зародился параллельно с русским. Современные татары являются тюркоязычной частью коренного населения России, которая в силу большей территориальной приближенности к Востоку выбрала не Православие, а Ислам.

Традиционным жилищем татар Среднего Поволжья и Приуралья была срубная изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшался многоцветной росписью. У астраханских татар, сохранивших некоторые свои степные скотоводческие традиции, в качестве летнего жилища бытовала юрта.

Как и у многих других народов, обряды и праздники татарского народа во многом зависели от сельскохозяйственного цикла. Даже названия времён года обозначались понятием связанным с той или иной работой.

Многие этнологи отмечают уникальный феномен татарской толерантности, заключающийся в том, что за всю историю существования татар, они не были инициаторами ни одного конфликта на этнической и религиозной почве. Известнейшие этнологи и исследователи уверены, что толерантность - это неизменная часть татарского национального характера.