Analiza historii matecznika Sołżenicyna. Analiza „Matrenin Dvor” Sołżenicyn. Ludowa postać w pracy

Temat lekcji: Aleksander Isaevich Sołżenicyn.

Analiza historii „Matrenin Dvor”.

Cel lekcji: spróbuj zrozumieć, jak pisarz postrzega fenomen „prostej osoby”, zrozumieć filozoficzny sens opowieści.

Podczas zajęć:

1. Słowo nauczyciela.

Historia stworzenia.

Opowieść „Matryona Dvor” została napisana w 1959 roku, opublikowana w 1964 roku. „Matryona Dvor” jest dziełem autobiograficznym i rzetelnym. Pierwotna nazwa to „Wieś nie ostoi się bez prawego człowieka”. Opublikowano w Nowym Mirze, 1963, nr 1.

To opowieść o sytuacji, w jakiej się znalazł, wracając „z gorącej, zakurzonej pustyni”, czyli z obozu. Chciał „zgubić się w Rosji”, znaleźć „cichy zakątek Rosji”. Byłego więźnia można było wynająć tylko do ciężkiej pracy, chciał też uczyć. Po rehabilitacji w 1957 r. S. pracował przez pewien czas jako nauczyciel fizyki w obwodzie włodzimierskim, mieszkał we wsi Miltsevo z chłopką Matreną Wasiliewną Zacharową.

2. Rozmowa na temat historii.

1) Imię bohaterki.

- Który z rosyjskich pisarzy XIX wieku miał głównego bohatera o tym samym imieniu? Z jakimi kobiecymi obrazami w rosyjskiej literaturze można porównać bohaterkę tej opowieści?

(Odpowiedź: imię bohaterki Sołżenicyn przywołuje wizerunek Matryony Timofiejewny Korczaginy, a także wizerunki innych kobiet Niekrasowa - robotników: podobnie jak oni, bohaterka opowieści „jest zręczna w każdej pracy, musiała ją powstrzymać galopujący koń i wejdź do płonącej chaty. W jej wyglądzie nie ma nic od majestatycznej Słowianki, nie można jej nazwać pięknością. Jest skromna i niezauważalna.)

2) Portret.

- Czy w opowieści jest rozbudowany portret bohaterki? Na jakich szczegółach portretu skupia się pisarz?

(Odpowiedź: Sołżenicyn nie podaje szczegółowego portretu Matryony. Z rozdziału na rozdział najczęściej powtarza się tylko jeden szczegół - uśmiech: „promienny uśmiech”, „uśmiech jej okrągłej twarzy”, „uśmiechnął się do czegoś”, „przepraszający półuśmiech". Ważne jest, aby autorka ukazywała nie tyle zewnętrzne piękno prostej rosyjskiej wieśniaczki, ile wewnętrzne światło płynące z jej oczu i tym wyraźniej podkreślała moją ideę, wyrażoną wprost: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, które są w konflikcie ze swoim sumieniem”. Dlatego po straszliwej śmierci bohaterki jej twarz pozostała nienaruszona, spokojna, bardziej żywa niż martwa.)

3) Przemówienie bohaterki.

Zapisz najbardziej charakterystyczne wypowiedzi bohaterki. Jakie są cechy jej przemówienia?

(Odpowiedź: Głęboko ludowy charakter Matryony przejawia się przede wszystkim w jej mowie. Ekspresyjność, jasna indywidualność zdradzają jej język obfitością potocznego, gwarowego słownictwa i archaizmu (2 - Pospieszę dni, brzydkiemu, kocham, latam, pomagam, niedogodności). Tak mawiali wszyscy w wiosce. Tak jak bardzo popularny jest sposób mówienia Matryony, sposób, w jaki wymawia swoje „przyjazne słowa”. „Zaczęli od jakiegoś niskiego, ciepłego mruczenia, jak babcie w bajkach”.

4) Życie Matryony.

- Jakie szczegóły artystyczne tworzą obraz życia Matryony? W jaki sposób przedmioty gospodarstwa domowego łączą się ze światem duchowym bohaterki?

(Odpowiedź: Zewnętrznie życie Matryony uderza swoim nieładem („żyje na pustkowiu”) Całe jej bogactwo to fikus, kudłaty kot, koza, karaluchy myszy, płaszcz przerobiony z płaszcza kolejowego. Wszystko to świadczy o bieda Matryony, która całe życie pracowała, ale tylko z wielkim trudem wyrobiła sobie maleńką emeryturę. Ale ważne jest też coś innego: te podłe szczegóły codzienności zdradzają jej wyjątkowy świat. Nieprzypadkowo ficus mówi: „Oni wypełniły samotność gospodyni. Rosły swobodnie ... "- a szelest karaluchów jest porównywany z odległym szumem oceanu. Wygląda na to, że sama natura mieszka w domu Matryony, wszystkie żywe istoty są do niej przyciągane).

5) Los Matryony.

Przywrócić historię życia Matryony? Jak Matryona postrzega swój los? Jaką rolę w jej życiu odgrywa praca?

(Odpowiedź: Wydarzenia z fabuły są ograniczone jasnymi ramami czasowymi: lato-zima 1956. Przywrócenie losów bohaterce, jej życiowe dramaty, osobiste kłopoty w taki czy inny sposób wiążą się ze zwrotami historii: I wojna światowa, w której Tadeusz został schwytany, z Wielkim Ojczyźnianym, z którym jej mąż nie wrócił, z kołchozem, który ocalał z niej wszystkie siły i pozostawił ją bez środków do życia. Jej los jest cząstką losu całego ludu.

A dziś nieludzki system nie pozwala Matryonie odejść: została bez emerytury, a na zdobywanie różnych zaświadczeń musi spędzać całe dnie; nie sprzedają jej torfu, zmuszając do kradzieży, a nawet na donos idą z rewizją; nowy prezes wycinał ogrody dla wszystkich osób niepełnosprawnych; nie można zdobyć krów, ponieważ nie wolno im nigdzie kosić; Nie sprzedają nawet biletów kolejowych. Matryona nie czuje sprawiedliwości, ale nie żywi urazy do losu i ludzi. „Miała pewny sposób na przywrócenie dobrego nastroju – pracę”. Nie otrzymując nic za swoją pracę, na pierwszy telefon udaje się na pomoc sąsiadom, kołchozie. Ludzie wokół niej chętnie korzystają z jej dobroci. Mieszkańcy wioski i sami krewni nie tylko nie pomagają Matryonie, ale także starają się w ogóle nie pojawiać w jej domu, obawiając się, że poprosi o pomoc. Dla każdego Matrena pozostaje całkowicie sama w swojej wiosce.

6) Wizerunek Matryony wśród krewnych.

Jakie kolory malują w historii Faddey Mironovich i krewni Matryony? Jak zachowuje się Tadeusz, gdy rozbiera górny pokój? Jaki jest konflikt w historii?

(Odpowiedź: Bohaterowi przeciwstawia się w historii brat jej zmarłego męża, Tadeusz. Sołżenicyn, rysując swój portret, siedmiokrotnie powtarza przydomek „czarny”. Człowiek, którego życie na swój sposób złamały nieludzkie okoliczności, Tadeusz, w przeciwieństwie do Matryona żywił urazę do losu, wyładowując go na żonie i synu. Prawie niewidomy staruszek odradza się, gdy naciska na Matryonę w górnym pokoju, a potem, gdy burzy chatę swojej byłej narzeczonej. , pragnienie przejęcia spisku dla córki zmusza go do zniszczenia domu, który kiedyś „sam go zbudował. Nieludzkość Tadeusza jest szczególnie widoczna w przeddzień pogrzebu Matryony. Tadeusz w ogóle nie przyszedł na pogrzeb Matryony. ważne jest to, że Tadeusz był we wsi, że Tadeusz nie był we wsi sam.Na uroczystościach nikt nie mówi o samej Matryonie.

Ewentualny konflikt w opowieści jest prawie nieobecny, ponieważ sama natura Matryony wyklucza konfliktowe relacje z ludźmi. Dla niej dobro to niezdolność do czynienia zła, miłości i współczucia. W tym zastępowaniu pojęć Sołżenicyn widzi istotę kryzysu duchowego, który dotknął Rosję.

7) Tragedia Matryony.

Jakie znaki zwiastują śmierć bohaterki?

(Odpowiedź: Od pierwszych linijek autorka przygotowuje nas na tragiczne rozwiązanie losu Matryony. Jej śmierć zapowiada utrata garnka z konsekrowaną wodą i zniknięcie kota. Dla krewnych i sąsiadów śmierć Matryony jest tylko pretekstem do plotkowania o niej, aż do sposobności skorzystania z jej niepodstępnego dobra, bo narratorem jest śmierć ukochanej osoby i zniszczenie całego świata, świata prawdy tego ludu, bez którego Rosjanie ziemia nie stoi)

8) Wizerunek narratora.

Co łączy los narratora i Matryony?

(Odpowiedź: Narrator to człowiek z trudnej rodziny, za którym jest wojna i obóz. Dlatego gubi się w cichym zakątku Rosji. I dopiero w chacie Matryony bohater poczuł coś bliskiego sercu. A samotna Matryona zaufała swojemu gościowi. Tylko ona opowiada mu o jego gorzkiej przeszłości, tylko on wyjawi jej, że wiele spędził w więzieniu. Bohaterów łączy zarówno dramat ich losu, jak i wiele życiowych zasad. związek jest szczególnie widoczny w mowie i dopiero śmierć kochanki zmusiła narratora do zrozumienia jej duchowej istoty, dlatego tak mocno brzmi w końcowej opowieści motyw skruchy.

9) Jaki jest temat opowieści?

(Odpowiedź: Głównym tematem opowieści jest „jak żyją ludzie”.

Dlaczego opowiedziany na kilku stronach los starej wieśniaczki tak nas interesuje?

(Odpowiedź: Ta kobieta jest nieprzeczytana, niepiśmienna, prosta robotnica. Aby przeżyć to, co musiała znieść Matryona Wasiliewna, i pozostać osobą bezinteresowną, otwartą, delikatną, współczującą, nie gniewać się na los i ludzi, zachowaj swój „promienny uśmiech” do starość - jaka siła psychiczna jest do tego potrzebna!

10) - Jakie jest symboliczne znaczenie opowiadania „Matryona Dvor”?

(Odpowiedź: Wiele symboli S. kojarzy się z symbolami chrześcijańskimi: obrazy są symbolami drogi krzyżowej, sprawiedliwego, męczennika. Pierwsze imię „Matryona Yard” wskazuje na to bezpośrednio. A sama nazwa ma charakter uogólniający natura odnajduje narratorkę po wielu latach obozów i bezdomności Losy domu jakby się powtarzają, przepowiadane są losy jego pani Minęło tu czterdzieści lat. W tym domu przeżyła dwie wojny - niemiecką i Patriotyczne, śmierć sześciorga dzieci, które zmarły w dzieciństwie, utrata męża, który zaginął na wojnie.Dom niszczeje – pani się starzeje.Dom jest rozbierany jak mężczyzna – „pod żebra”.Matryona umiera Razem z pokojówką Z częścią jej domu Gospodyni umiera - dom doszczętnie zniszczony Chata Matrony zasypana do wiosny, jak trumna - zakopana.

Wniosek:

Sprawiedliwa Matryona to moralny ideał pisarza, na którym jego zdaniem powinno opierać się życie społeczeństwa.

Mądrość ludowa, którą pisarz umieścił w oryginalnym tytule opowiadania, trafnie oddaje myśl tego autora. Podwórko Matryonina to rodzaj wyspy pośrodku oceanu kłamstw, na której znajduje się skarb narodowego ducha. Śmierć Matreny, zniszczenie jej podwórka i chaty to groźne ostrzeżenie przed katastrofą, która może przydarzyć się społeczeństwu, które utraciło swoje moralne wytyczne. Jednak pomimo całej tragedii dzieła, historia jest przesiąknięta wiarą autora w odporność Rosji. Sołżenicyn upatruje źródło tej odporności nie w systemie politycznym, nie we władzy państwowej, nie w sile broni, ale w prostych sercach niezauważonych, upokorzonych, najczęściej samotnych prawych ludzi, którzy przeciwstawiają się światu kłamstwa.)

ANALIZA HISTORII A.I.

Cel lekcji: próba zrozumienia, jak pisarz widzi zjawisko „prostego człowieka”, zrozumienie filozoficznego znaczenia opowieści.

Techniki metodyczne: rozmowa analityczna, porównanie tekstów.

PODCZAS ZAJĘĆ

1. Słowo nauczyciela

Opowieść „Matryona Dvor”, podobnie jak „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, została napisana w 1959 roku i opublikowana w 1964 roku. „Matrenin Dvor” to dzieło autobiograficzne. To opowieść Sołżenicyna o sytuacji, w której się znalazł, wracając „z gorącej, zakurzonej pustyni”, czyli z obozu. Chciał „zagubić się w głębi Rosji”, znaleźć „spokojny zakątek Rosji z dala od kolei”. Byłego więźnia można było wynająć tylko do ciężkiej pracy, chciał też uczyć. Po rehabilitacji w 1957 r. Sołżenicyn pracował przez pewien czas jako nauczyciel fizyki w obwodzie włodzimierskim, mieszkał we wsi Milcewo z chłopką Matreną Wasiliewną Zacharową (gdzie ukończył pierwsze wydanie W pierwszym kręgu). Opowieść „Matryona Dvor” wykracza poza zwykłe wspomnienia, ale nabiera głębokiego znaczenia, jest uznawana za klasykę. Nazywano go „genialnym”, „naprawdę genialnym dziełem”. Spróbujmy zrozumieć fenomen tej historii.

P. Sprawdzanie pracy domowej.

Porównajmy historie „Matryona Dvor” i „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

Obie historie są etapami rozumienia przez pisarza fenomenu „zwykłego człowieka”, nośnika masowej świadomości. Bohaterami obu opowieści są „zwykli ludzie”, ofiary bezdusznego świata. Ale stosunek do bohaterów jest inny. Pierwsza nosiła tytuł „Wieś nie może się obyć bez prawego człowieka”, a druga – Szcz-854” (Jeden dzień dla jednego skazańca)”. „Sprawiedliwy” i „zek” to różne oceny. O tym, że Matryona pojawia się jako „wysoka” (jej przepraszający uśmiech przed budzącym grozę prezesem, jej podporządkowanie się bezczelnej presji krewnych) w zachowaniu Iwana Denisowicza, wskazuje „zarób trochę pieniędzy”, „daj bogaty brygadier suche filcowe buty bezpośrednio do łóżka”, „przebiegają przez pomieszczenia zaopatrzeniowe, w których ktoś musi zostać obsłużony, zamiatać lub coś przynieść. Matryona jest przedstawiana jako święta: „Tylko miała mniej grzechów niż jej rozklekotany kot. Dusiła myszy ... ”. Ivan Denisovich to zwykła osoba z grzechami i niedociągnięciami. Matryona nie jest z tego świata. Szuchow zadomowił się w świecie Gułagu, prawie się w nim osiadł, studiował jego prawa, opracował wiele adaptacji do przetrwania. Przez 8 lat uwięzienia połączył się z obozem: „On sam nie wiedział, czy chce wolności, czy nie”, adaptował: „Jest tak, jak być powinno – pracuje się, patrzy”; „Praca jest jak kij, są w niej dwa cele: jeśli robisz to dla ludzi, daj jakość, jeśli robisz to dla głupca, popisuj się”. Co prawda udało mu się nie stracić ludzkiej godności, nie zniżyć się do pozycji „knota”, który liże miski.

Sam Iwan Denisowicz nie zdaje sobie sprawy z otaczającego go absurdu, nie jest świadomy horroru swojego istnienia. Potulnie i cierpliwie dźwiga swój krzyż, jak Matrena Wasiliewna.

Ale cierpliwość bohaterki jest podobna do cierpliwości świętej.

W "Matryona's Dvor" wizerunek bohaterki podany jest w percepcji narratora, ocenia ją jako osobę sprawiedliwą. W „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu” świat widziany jest tylko oczami bohatera, przez niego ocenianego. Czytelnik również ocenia to, co się dzieje i nie może nie być przerażony, ale doświadczyć szoku opisu „prawie szczęśliwego” dnia.

Jak w opowieści ujawnia się postać bohaterki?

Jaki jest temat tej historii?

Matryona nie jest z tego świata; świat, ludzie wokół niej potępiają ją: „a była nieczysta; i nie ścigał sprzętu; i nie ostrożny; a ona nawet nie miała świni, z jakiegoś powodu nie lubiła jej karmić; i głupio pomagałem nieznajomym za darmo ... ”.

Na ogół żyje „na pustkowiu”. Zobacz ubóstwo Matryony ze wszystkich stron: „Przez wiele lat Matryona Wasiliewna nie zarobiła ani jednego rubla nigdzie. Ponieważ nie dostała zapłaty. Krewni trochę jej pomogli. A w kołchozie pracowała nie za pieniądze - na kije. Za kije dni roboczych w zaśmieconej księdze rachunkowej.

Ale opowieść nie dotyczy tylko cierpienia, kłopotów, niesprawiedliwości, które spotkały Rosjankę. A. T. Twardowski pisał o tym w ten sposób: „Dlaczego los starej wieśniaczki, opowiedziany na kilku stronach, tak nas interesuje? Ta kobieta jest nieprzeczytana, niepiśmienna, prosta robotnica. A jednak jej świat duchowy jest obdarzony taką jakością, że rozmawiamy z nią, jak z Anną Kareniną. Sołżenicyn odpowiedział na to Twardowskiemu: „Wskazałeś na samą istotę - kochającą i cierpiącą kobietę, podczas gdy cała krytyka przeszła cały czas z góry, porównując kołchoz Talnowski i sąsiednie”. Pisarze dochodzą do głównego tematu opowieści – „jak żyją ludzie”. Aby przetrwać to, przez co musiała przejść Matryona Wasiliewna, pozostać osobą bezinteresowną, otwartą, delikatną, współczującą, nie złościć się na los i ludzi, zachować swój „promienny uśmiech” do późnej starości - jaka siła psychiczna jest do tego potrzebna!

Ruch fabuły ma na celu zrozumienie tajników postaci głównego bohatera. Matryona objawia się nie tyle w zwykłej teraźniejszości, co w przeszłości. Wspominając swoją młodość, mówi: „To ty mnie wcześniej nie widziałeś, Ignatich. Wszystkie moje torby były, nie uważałem za ciężkie pięć funtów. Teść krzyknął: „Matryona, złamiesz sobie kręgosłup!” Diwir nie podszedł do mnie, żeby położyć mój koniec kłody na przodzie. „Okazuje się, że Matryona była kiedyś młoda, silna, piękna, jedna z tych niekrasowskich wieśniaczek, które „zatrzymują galopującego konia”: „ Ponieważ koń z przerażeniem niósł sanie do jeziora, chłopi zeskoczyli, ale ja jednak złapałem uzdę, zatrzymałem się ... ”I w ostatniej chwili swojego życia pospieszyła, aby„ pomóc chłopom ”na skrzyżowaniu - i umarł.

A Matryona ujawnia się z zupełnie nieoczekiwanej strony, gdy opowiada o swojej miłości: „po raz pierwszy zobaczyłam Matrionę w zupełnie nowy sposób”, „Tego lata… poszliśmy z nim posiedzieć w zagajniku” – szepnęła . - Tu był zagajnik... Prawie nie wyszedł, Ignatich. Rozpoczęła się wojna niemiecka. Zabrali Tadeusza na wojnę... Poszedł na wojnę i zniknął... Przez trzy lata chowałem się, czekając. A nie nowości, a nie kość ...

Zawiązana starą wyblakłą chusteczką okrągła twarz Matrony spojrzała na mnie w pośrednich, miękkich refleksach lampy - jakby uwolniona od zmarszczek, od codziennego niedbałego stroju - przerażona, dziewczęca, przed strasznym wyborem.

Te liryczne, lekkie linie ujawniają urok, duchowe piękno, głębię przeżyć Matryony. Zewnętrznie niepozorna, powściągliwa, niewymagająca Matryona okazuje się niezwykłą, szczerą, czystą, otwartą osobą. Tym bardziej dotkliwe jest poczucie winy doświadczane przez narratora: „Nie ma Matryony. Zginął członek rodziny. A ostatniego dnia wyrzucałem jej pikowaną kurtkę. „Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że jest tym samym sprawiedliwym człowiekiem, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”. Końcowe słowa opowieści powracają do pierwotnego tytułu – „Wieś nie ostoi się bez prawego człowieka” i nadają opowieści o chłopce Matryonie głęboki, uogólniający, filozoficzny sens.

Jakie jest symboliczne znaczenie opowieści „Matryona Dvor”?

Wiele symboli Sołżenicyna kojarzy się z symbolami chrześcijańskimi, obrazami-symbołami drogi krzyżowej, sprawiedliwego, męczennika. Wskazuje na to bezpośrednio imię „Matryona Dvora2. A sama nazwa „Matryona Dvor” ma charakter uogólniający. Podwórko, dom Matrony to schronienie, które narrator w końcu odnajduje w poszukiwaniu „wewnętrznej Rosji” po wielu latach obozów i bezdomności: „Nie podobało mi się to miejsce w całej wsi”. Symboliczne podobieństwo Domu Rosji jest tradycyjne, ponieważ struktura domu jest porównywana do struktury świata. W losach domu niejako się powtarza, przepowiadany jest los jego kochanki. Minęło tu czterdzieści lat. W tym domu przeżyła dwie wojny - niemiecką i patriotyczną, śmierć sześciorga dzieci zmarłych w dzieciństwie, utratę męża, który zaginął na wojnie. Dom niszczeje - gospodyni się starzeje. Dom jest rozbierany jak człowiek - "po żebra" i "wszystko pokazało, że łamacze nie są budowniczymi i nie zakładają, że Matryona będzie musiała tu długo mieszkać".

Jakby sama natura przeciwstawiała się zniszczeniu domu - najpierw długa śnieżyca, wygórowane zaspy, potem odwilż, wilgotne mgły, strumyki. A fakt, że woda święcona w Matryonie w niewytłumaczalny sposób zniknęła, wydaje się być złą wróżbą. Matryona umiera wraz z górnym pokojem, wraz z częścią jej domu. Pani ginie - dom zostaje ostatecznie zniszczony. Chata Matrony była wypełniona do wiosny, jak trumna, - zostali pochowani.

Symboliczny jest też strach Matryony przed koleją, bo to właśnie pociąg, symbol wrogiego życia chłopskiego świata, cywilizacji, spłaszczy zarówno górny pokój, jak i samą Matryonę.

Sz. SŁOWO NAUCZYCIELA.

Sprawiedliwa Matryona to moralny ideał pisarza, na którym jego zdaniem powinno opierać się życie społeczeństwa. Według Sołżenicyna sens ziemskiej egzystencji nie leży w dobrobycie, ale w rozwoju duszy. Idea ta związana jest z rozumieniem przez pisarza roli literatury, jej związkiem z tradycją chrześcijańską. Sołżenicyn kontynuuje jedną z głównych tradycji literatury rosyjskiej, zgodnie z którą pisarz widzi swoją misję w głoszeniu prawdy, duchowości, jest przekonany o potrzebie stawiania „wiecznych” pytań i szukania na nie odpowiedzi. Mówił o tym w swoim wykładzie noblowskim: „W literaturze rosyjskiej od dawna jest nam wrodzona idea, że ​​pisarz może wiele zdziałać w swoim narodzie - i powinien ... jest wspólnikiem całego zła popełnionego w jego ojczyźnie lub przez jego lud.

Opowieść „Matryonin Dvor” została napisana przez Sołżenicyna w 1959 roku. Pierwszy tytuł opowiadania brzmi „Nie ma wsi bez prawego człowieka” (przysłowie rosyjskie). Ostateczna wersja tytułu została wymyślona przez Twardowskiego, który w tym czasie był redaktorem magazynu Nowy Mir, gdzie historia została opublikowana w nr 1 w 1963 roku. Pod naciskiem redaktorów zmieniono początek historii a wydarzenia przypisano nie 1956, ale 1953, czyli epoce przed Chruszczowem. To ukłon w stronę Chruszczowa, dzięki którego przyzwoleniu ukazało się pierwsze opowiadanie Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962).

Obraz narratora w dziele „Matryonin Dvor” jest autobiograficzny. Po śmierci Stalina Sołżenicyn został zrehabilitowany, rzeczywiście mieszkał we wsi Miltsevo (w opowiadaniu Talnovo) i wynajmował kącik od Matryony Wasiliewnej Zacharowej (w opowiadaniu Grigoriewa). Sołżenicyn bardzo dokładnie przekazał nie tylko szczegóły życia pierwowzoru Mareny, ale także cechy życia, a nawet lokalny dialekt wsi.

Kierunek i gatunek literacki

Sołżenicyn rozwinął tołstojańską tradycję prozy rosyjskiej w realistycznym kierunku. Opowieść łączy w sobie cechy eseju artystycznego, samej opowieści i elementów życia. Życie na rosyjskiej wsi jest tak obiektywnie i różnorodnie odzwierciedlone, że praca zbliża się do gatunku „opowieści typu powieściowego”. W tym gatunku postać bohatera ukazana jest nie tylko w momencie przełomowym w jego rozwoju, ale także obejmuje historię postaci, etapy jego powstawania. Losy bohatera odzwierciedlają losy całej epoki i kraju (jak mówi Sołżenicyn, ziemi).

Zagadnienia

W centrum tej historii znajdują się kwestie moralne. Czy wiele ludzkich istnień jest wartych okupowanego obszaru lub decyzji podyktowanej ludzką chciwością, by nie wyruszyć w drugą podróż traktorem? Wartości materialne wśród ludzi są cenione wyżej niż sama osoba. Tadeusz stracił syna i ukochaną niegdyś kobietę, zięciowi grozi więzienie, a córka jest niepocieszona. Ale bohater myśli o tym, jak uratować kłody, których robotnicy na przejściu nie mieli czasu spalić.

W centrum problematyki opowieści znajdują się motywy mistyczne. To jest motyw nierozpoznanego prawego człowieka i problem przeklinania rzeczy dotykanych przez ludzi z nieczystymi rękami dążącymi do samolubnych celów. Więc Tadeusz zobowiązał się zniszczyć pokój Matryonin, tym samym czyniąc ją przeklętą.

Fabuła i kompozycja

Historia „Matryonin Dvor” ma ramy czasowe. W jednym akapicie autorka opowiada o tym, jak pociągi zwalniają na jednym z skrzyżowań i 25 lat po pewnym zdarzeniu. Czyli kadr nawiązuje do początku lat 80., reszta opowieści to wyjaśnienie tego, co wydarzyło się na skrzyżowaniu w 1956 roku, w roku chruszczowskiej odwilży, kiedy „coś zaczęło się ruszać”.

Bohater-narrator odnajduje miejsce swego nauczania w sposób niemal mistyczny, słysząc na bazarze specyficzny rosyjski dialekt i osiedlając się w „kondowoj Rosji”, we wsi Talnowo.

W centrum fabuły jest życie Matryony. Narratorka dowiaduje się o jej losie od siebie (opowiada o tym, jak Tadeusz, który zniknął w pierwszej wojnie, uwodził ją i jak poślubiła jego brata, który zniknął w drugiej). Ale bohater dowiaduje się więcej o milczącej Matryonie z własnych obserwacji i od innych.

Historia szczegółowo opisuje chatę Matryony, która stoi w malowniczym miejscu w pobliżu jeziora. Chata odgrywa ważną rolę w życiu i śmierci Matryony. Aby zrozumieć sens tej historii, musisz wyobrazić sobie tradycyjną rosyjską chatę. Chata Matrony została podzielona na dwie połowy: właściwą mieszkalną z rosyjskim piecem i górną izbę (została zbudowana dla najstarszego syna, aby rozdzielił go, gdy się żeni). Tę komnatę Tadeusz rozbiera, by zbudować chatę dla siostrzenicy Matryony i własnej córki Kiry. Chata w opowieści jest animowana. Tapeta pozostawiona za ścianą nazywana jest jej wewnętrzną skórą.

Fikusy w wannie są również obdarzone żywymi rysami, przypominając narratorowi milczący, ale żywy tłum.

Rozwój akcji w opowiadaniu to statyczny stan harmonijnego współistnienia narratora i Matryony, którzy „w jedzeniu nie odnajdują sensu codzienności”. Zwieńczeniem opowieści jest moment zniszczenia komnaty, a praca kończy się główną ideą i gorzkim omenem.

Bohaterowie opowieści

Bohater-narrator, którego Matryona nazywa Ignatich, już od pierwszych linijek daje do zrozumienia, że ​​pochodził z miejsc odosobnienia. Szuka pracy jako nauczyciel na pustkowiu, w rosyjskim buszu. Zadowala go tylko trzecia wioska. Zarówno pierwsza, jak i druga okazują się skorumpowani przez cywilizację. Sołżenicyn wyjaśnia czytelnikowi, że potępia stosunek sowieckich biurokratów do człowieka. Narrator gardzi władzą, która nie daje Matryonie emerytury, zmuszając ją do pracy w kołchozie za kije, nie tylko nie dając torfu do pieca, ale też zabraniając nikomu o to pytać. Natychmiast postanawia nie wydać Matryony, która warzyła bimber, ukrywa swoją zbrodnię, za którą grozi jej więzienie.

Po wielu doświadczeniach i zobaczeniu narrator, ucieleśniający punkt widzenia autora, zyskuje prawo do osądzania wszystkiego, co obserwuje we wsi Talnovo - miniaturowym ucieleśnieniu Rosji.

Matryona jest główną bohaterką opowieści. Autorka mówi o niej: „Ci ludzie mają dobre twarze, które są w sprzeczności ze swoim sumieniem”. W momencie znajomości twarz Matryony jest żółta, a jej oczy zamgliły się od choroby.

Aby przetrwać, Matryona hoduje małe ziemniaki, potajemnie przywozi z lasu zakazany torf (do 6 worków dziennie) i potajemnie ścina siano dla swojej kozy.

W Matryonie nie było kobiecej ciekawości, była delikatna, nie denerwowała się pytaniami. Dzisiejsza Matryona to zagubiona staruszka. Autorka wie o niej, że wyszła za mąż przed rewolucją, że miała sześcioro dzieci, ale wszyscy szybko umarli, „więc dwoje nie żyło od razu”. Mąż Matryony nie wrócił z wojny, ale zaginął. Bohater podejrzewał, że ma nową rodzinę gdzieś za granicą.

Matryona miała cechę, która odróżniała ją od reszty mieszkańców wsi: bezinteresownie pomagała wszystkim, nawet kołchozie, z którego została wyrzucona z powodu choroby. W jej wizerunku jest dużo mistycyzmu. W młodości umiała podnosić worki o dowolnym ciężarze, zatrzymywała galopującego konia, przewidywała śmierć, bojąc się lokomotyw. Kolejnym znakiem jej śmierci jest dzban ze święconą wodą, który zaginął podczas Objawienia Pańskiego.

Śmierć Matryony wydaje się być wypadkiem. Ale dlaczego w noc jej śmierci myszy biegają jak szalone? Narrator sugeruje, że już 30 lat później uderzyła groźba szwagra Matryony, Tadeusza, który groził, że zetnie Matryonę i jego własnego brata, który się z nią ożenił.

Po śmierci objawia się świętość Matryony. Żałobnicy zauważają, że całkowicie zmiażdżona przez traktor ma już tylko prawą rękę, by modlić się do Boga. A narrator zwraca uwagę na jej twarz, bardziej żywą niż martwą.

Koledzy z wioski mówią o Matryonie z pogardą, nie rozumiejąc jej bezinteresowności. Szwagierka uważa ją za pozbawioną skrupułów, nieostrożną, nieskłonną do gromadzenia dobra, Matryona nie szukała własnej korzyści i pomagała innym za darmo. Pogardzana przez współmieszkańców nawet serdeczność i prostota Matryoniny.

Dopiero po jej śmierci narrator uświadomił sobie, że Matryona „nie goniąca za fabryką”, obojętna na jedzenie i odzież, jest fundamentem, rdzeniem całej Rosji. Na takim sprawiedliwym człowieku stoi wieś, miasto i kraj („cała nasza ziemia”). Ze względu na jednego prawego człowieka, jak w Biblii, Bóg może ocalić ziemię, ochronić ją przed ogniem.

Artystyczna oryginalność

Matryona pojawia się przed bohaterem jako bajkowa istota, niczym Baba Jaga, która niechętnie schodzi z pieca, by nakarmić przechodzącego księcia. Ona, jak babcia wróżka, ma zwierzęta-pomocników. Na krótko przed śmiercią Matryony rozklekotany kot wychodzi z domu, myszy, w oczekiwaniu na śmierć staruszki, szeleszczą szczególnie. Ale karaluchy są obojętne na los gospodyni. Po Matryonie giną jej ulubione fikusy, podobnie jak tłum: nie mają one żadnej praktycznej wartości i po śmierci Matryony są wyprowadzane na mróz.

Stocznia Magrenip

Akcja opowieści A.I. Akcja Matrenin Dvor Sołżenicyna ma miejsce w połowie lat pięćdziesiątych. Opisane w niej wydarzenia ukazane są oczami narratora, niezwykłej osoby, która marzy o zgubieniu się w głębi Rosji, podczas gdy większość ludności chce przenieść się do wielkich miast. Później czytelnik zrozumie powody, dla których bohater szuka outbacku: był w więzieniu i chce spokojnego życia.

Bohater jedzie uczyć w małym lokalu „Torf-Produkt”, z którego, jak ironicznie zauważa autor, trudno było wyjść. Bohatera nie przyciągają ani monotonne koszary, ani zrujnowane pięciopiętrowe budynki. W końcu znajduje mieszkanie we wsi Talnovo. Czytelnik zapoznaje się więc z główną bohaterką dzieła - samotną chorą Matryoną. Mieszka w ciemnej chacie z przyćmionym lustrem, przez które nic nie widać, i dwoma jasnymi plakatami o handlu książkami i żniwami. Kontrast tych detali wnętrza jest oczywisty. Przewiduje jedną z kluczowych kwestii poruszonych w pracy - konflikt między ostentacyjną brawurą oficjalnej kroniki wydarzeń a prawdziwym życiem zwykłych Rosjan. Istnieje głębokie zrozumienie tej tragicznej niespójności w tej historii.

Inną, nie mniej uderzającą sprzecznością w opowieści jest kontrast między skrajną biedą chłopskiego życia, wśród której uchodzi życie Matryony, a bogactwem jej głębokiego świata wewnętrznego. Kobieta całe życie pracowała w kołchozie, a teraz nie otrzymuje nawet emerytury ani za pracę, ani za utratę żywiciela rodziny. A osiągnięcie tej emerytury z powodu biurokracji jest prawie niemożliwe. Mimo to nie straciła litości, człowieczeństwa, miłości do natury: rośnie fikusy, podniosła rozklekotanego kota. Autor podkreśla w swojej bohaterce pokorny, dobroduszny stosunek do życia. Nie obwinia nikogo za swój los, niczego nie żąda.

Sołżenicyn stale podkreśla, że ​​życie Matryony mogło potoczyć się inaczej, bo jej dom został zbudowany dla dużej rodziny: degas i wnuki zamiast fikusów mogli siedzieć na taboretach. Poprzez opis życia Matryony dowiadujemy się

o trudnym życiu chłopstwa. Z produktów we wsi jedna kasza ziemniaczana i jęczmienna. Sklep sprzedaje wyłącznie margarynę i tłuszcz mieszany. Tylko raz w roku Matryona kupuje dla pasterza lokalne „smakołyki” w wiejskim sklepie, których sama nie je: konserwy rybne, cukier i masło. A kiedy skończyła płaszcz ze znoszonego płaszcza kolejowego i zaczęła pobierać emeryturę, sąsiedzi zaczęli jej nawet zazdrościć. Ten szczegół nie tylko świadczy o żałosnej sytuacji wszystkich mieszkańców wsi, ale także rzuca światło na nieestetyczne relacje między ludźmi.

To paradoksalne, ale w wiosce o nazwie „Wyrób torfowy” ludzie nie mają nawet wystarczającej ilości torfu na zimę. Torf, którego jest w okolicy dużo, sprzedawano tylko władzom i po jednym samochodzie - nauczycielom, lekarzom, robotnikom fabrycznym. Kiedy bohater opowiada o tym, boli go serce: aż strach pomyśleć, do jakiego stopnia upokorzenia i upokorzenia można doprowadzić prostą osobę w Rosji. Z powodu tej samej głupoty życia gospodarczego Matryona nie może dostać krowy. Trawa dookoła to morze i nie da się jej skosić bez pozwolenia. Tak więc stara chora kobieta musi szukać trawy dla kozy na wyspach pośrodku bagna. A siana dla krowy nie ma.

AI Sołżenicyn konsekwentnie pokazuje, z jakimi trudnościami wiąże się życie zwykłej pracowitej chłopki. Jeśli próbuje poprawić swoją sytuację, przeszkody i zakazy są wszędzie.

Jednocześnie na obrazie Matryony A.I. Sołżenicyn uosabiał najlepsze cechy Rosjanki. Narratorka często podziwia jej życzliwy uśmiech, zauważa, że ​​lekarstwem na wszelkie kłopoty bohaterki była praca, w którą łatwo się zaangażowała: albo kopała ziemniaki, albo szła po jagody w odległym lesie. 11e od razu, dopiero w drugiej części opowieści, dowiadujemy się o przeszłym życiu Matryony: miała sześcioro dzieci. Jedenaście lat czekała z wojny na zaginionego męża, który, jak się okazało, nie był jej wierny.

W historii A.I. Co jakiś czas słychać ostrą krytykę Sołżenicyna pod adresem lokalnych władz: zima jest na nosie, a przewodniczący kołchozu mówi o wszystkim poza paliwem. W ogóle nie znajdziesz na miejscu sekretarza rady wiejskiej, a nawet jak dostaniesz jakąś kartkę, to będziesz musiał ją później przerobić, bo wszyscy ci ludzie, wezwani do zapewnienia ładu i porządku w kraju, przepracuj ich rękawy, ale nie znajdziesz dla nich sprawiedliwości. AI pisze z oburzeniem. Sołżenicyn, że nowy prezes „przede wszystkim wyciął ogródki warzywne dla wszystkich niepełnosprawnych”, mimo że przycięte akry za płotem wciąż były puste.

Nawet trawa na gruntach kołchozów nie miała prawa kosić Matryony, ale gdy w kołchozie pojawił się problem, przyszła do niej żona prezesa i bez powitania zażądała, by iść do pracy, a nawet z widłami. Matrena pomagała nie tylko kołchozie, ale także sąsiadom.

Obok szczegółów artystycznych A.I. Sołżenicyn w opowiadaniu podkreśla, jak daleko są osiągnięcia cywilizacji od prawdziwego życia chłopa na rosyjskim odludziu. Wynalezienie nowych maszyn i sztucznych satelitów Ziemi słychać w radiu jako cuda świata, do których nie doda się ani sensu, ani zastosowania. Chłopi będą też ładować torf widłami i jeść puste ziemniaki lub owsiankę.

Nawiasem mówiąc, A.I. Sołżenicyn i sytuacja w edukacji szkolnej: Antoshka Grigoriev, przegrany runda, nawet nie próbował się niczego nauczyć: wiedział, że nadal zostaną przeniesieni do następnej klasy, ponieważ najważniejsza dla szkoły nie jest jakość uczniów wiedzy, ale walka o „wysoki procent wyników w nauce”.

Tragiczny koniec historii przygotował w toku rozwoju akcji niezwykły szczegół: ktoś ukradł Matryonie kociołek wody święconej na błogosławieństwo wody: „Zawsze miała wodę święconą, ale w tym roku nie miała”. T."

Oprócz okrucieństwa władzy państwowej i jej przedstawicieli w stosunku do osoby, A.I. Sołżenicyn podnosi problem ludzkiej bezduszności w stosunku do bliźniego. Krewni Matryony zmuszają ją do demontażu i oddania siostrzenicy (adoptowanej córce) pokoju. Potem siostry Matreny skarciły ją za bycie głupią, a rozklekotany kot, ostatnia pociecha staruszki, zniknął z podwórka.

Wyjmując górny pokój, Matryona sama umiera na skrzyżowaniu pod kołami pociągu. Z goryczą w sercu autor opowiada, jak siostry Matryony, które przed śmiercią pokłóciły się z nią, zbiegły się, by podzielić się jej nędznym dziedzictwem: chatą, kozą, skrzynią i dwustu rublami pogrzebowymi.

Dopiero zdanie jednej staruszki przekłada plan narracji z codziennej na egzystencjalną: „Są na świecie dwie zagadki: jak się urodziłam – nie pamiętam, jak umrę – nie wiem. ” Ludzie wychwalali Matrionę nawet po jej śmierci. Mówiono, że mąż jej nie kocha, odszedł od niej i rzeczywiście była głupia, bo za darmo wykopywała ogrody dla ludzi, ale nigdy nie tworzyła własnej własności. Punkt widzenia autora niezwykle pojemnie wyraża zdanie: „Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że jest tym samym sprawiedliwym człowiekiem, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się”.

Czasopismo „Nowy Mir” opublikowało kilka prac Sołżenicyna, m.in. Matrenina Dworza. Opowieść, według pisarza, „jest całkowicie autobiograficzna i autentyczna”. Opowiada o rosyjskiej wsi, o jej mieszkańcach, o ich wartościach, o dobroci, sprawiedliwości, współczuciu i współczuciu, pracy i pomocy – cechach, które pasują do człowieka prawego, bez którego „wieś nie ostoi się”.

„Matryona Dvor” to opowieść o niesprawiedliwości i okrucieństwie ludzkiego losu, o sowieckim porządku epoki poststalinowskiej io życiu najzwyklejszych ludzi, żyjących z dala od miejskiego życia. Narracja prowadzona jest nie w imieniu głównego bohatera, ale w imieniu narratora Ignaticha, który w całej opowieści zdaje się odgrywać rolę jedynie zewnętrznego obserwatora. To, co jest opisane w historii, pochodzi z 1956 roku – minęły trzy lata od śmierci Stalina, a potem naród rosyjski jeszcze nie wiedział i nie zdawał sobie sprawy, jak dalej żyć.

Matrenin Dvor jest podzielony na trzy części:

1. Pierwsza opowiada historię Ignaticha, zaczyna się na stacji Torfprodukt. Bohater od razu ujawnia karty, nie robiąc z tego żadnej tajemnicy: jest byłym więźniem, a teraz pracuje jako nauczyciel w szkole, przybył tam w poszukiwaniu ciszy i spokoju. W czasach stalinowskich uwięzieni ludzie prawie nie mogli znaleźć pracy, a po śmierci przywódcy wielu z nich zostało nauczycielami szkolnymi (rzadki zawód). Ignatich zatrzymuje się przed starszą, pracowitą kobietą o imieniu Matrena, z którą łatwo się porozumiewa i jest spokojny w sercu. Jej mieszkanie było biedne, dach czasami przeciekał, ale to wcale nie znaczyło, że nie było w nim pociechy: „Może komuś z wioski, co jest bogatsze, chata Matryony nie wydawała się dobrze zamieszkana, ale byliśmy z nią tej dobrej jesieni i zimy."
2. Druga część opowiada o młodości Matryony, kiedy musiała wiele przejść. Wojna odebrała jej narzeczonego Fadeya i musiała poślubić jego brata, który miał dzieci w ramionach. Litując się nad nim, została jego żoną, chociaż wcale go nie kochała. Ale trzy lata później Fadey nagle wrócił, którego kobieta wciąż kochała. Powracający wojownik nienawidził jej i jej brata za ich zdradę. Ale ciężkie życie nie mogło zabić jej dobroci i ciężkiej pracy, ponieważ to w pracy i opiece nad innymi znalazła ukojenie. Matrena zginęła nawet w interesach - pomogła swojemu kochankowi i synom przeciągnąć przez tory część swojego domu, który został przekazany Kirze (własnej córce). A tę śmierć spowodowała chciwość, chciwość i bezduszność Fadeya: postanowił odebrać spadek, gdy jeszcze żyła Matryona.
3. Trzecia część opowiada o tym, jak narrator dowiaduje się o śmierci Matryony, opisuje pogrzeb i upamiętnienie. Bliskie jej osoby płaczą nie z żalu, a raczej dlatego, że jest to w zwyczaju, aw głowie myślą tylko o podziale majątku zmarłego. Fadeya nie ma na stypie.

główne postacie

Matrena Vasilievna Grigorieva to starsza kobieta, wieśniaczka, która z powodu choroby została zwolniona z pracy w kołchozie. Zawsze chętnie pomagała ludziom, nawet nieznajomym. W odcinku, gdy narratorka osiedla się w jej chacie, autorka wspomina, że ​​nigdy celowo nie szukała lokatora, to znaczy nie chciała na tej podstawie zarabiać, nawet nie czerpała z tego, co mogła. Jej bogactwem były doniczki z fikusami i stary kot domowy, którego zabrała z ulicy, koza, a także myszy i karaluchy. Matryona poślubiła też brata narzeczonego z chęci pomocy: „Ich matka umarła… nie mieli dość rąk”.

Sama Matryona również miała sześcioro dzieci, ale wszystkie zmarły we wczesnym dzieciństwie, więc później zabrała na wychowanie swoją najmłodszą córkę Fadeyę Kirę. Matryona wstała wcześnie rano, pracowała do zmroku, ale nikomu nie okazywała zmęczenia ani niezadowolenia: była miła i reagowała na wszystkich. Zawsze bardzo bała się, że stanie się czyimś ciężarem, nie narzekała, bała się nawet jeszcze raz zadzwonić do lekarza. Dojrzała Matryona Kira chciała oddać swój pokój, do którego trzeba było dzielić dom - podczas przeprowadzki rzeczy Fadeya ugrzęzły w saniach na torach, a Matryona wpadła pod pociąg. Teraz nie było kogo prosić o pomoc, nie było osoby gotowej bezinteresownie przyjść na ratunek. Ale bliscy zmarłego mieli w pamięci tylko myśl o zysku, o dzieleniu się tym, co zostało z biednej wieśniaczki, już o tym myśląc na pogrzebie. Matryona bardzo wyróżniała się na tle innych mieszkańców wsi, była więc niezastąpionym, niewidzialnym i jedynym sprawiedliwym człowiekiem.

Narrator, Ignatich, w pewnym stopniu jest pierwowzorem pisarza. Opuścił link i został uniewinniony, a następnie wyruszył w poszukiwaniu spokojnego i pogodnego życia, chciał pracować jako nauczyciel w szkole. Znalazł schronienie w Matryonie. Sądząc po chęci oderwania się od miejskiego zgiełku, narrator nie jest zbyt towarzyski, kocha ciszę. Martwi się, gdy kobieta przez pomyłkę bierze jego pikowaną kurtkę i nie znajduje dla siebie miejsca w głośności głośnika. Narrator dogadywał się z panią domu, co pokazuje, że wciąż nie jest do końca aspołeczny. Nie rozumie jednak zbyt dobrze ludzi: rozumiał sens, że Matryona żyła dopiero po jej śmierci.

Tematy i problemy

Sołżenicyn w opowiadaniu „Matryona Dvor” opowiada o życiu mieszkańców rosyjskiej wsi, o systemie relacji między władzą a człowiekiem, o wielkim znaczeniu bezinteresownej pracy w sferze egoizmu i chciwości.

Z tego wszystkiego najwyraźniej ukazany jest temat pracy. Matryona to osoba, która nie prosi o nic w zamian i jest gotowa oddać siebie wszystko dla dobra innych. Nie doceniają tego i nawet nie starają się zrozumieć, ale to jest osoba, która codziennie przeżywa tragedię: najpierw błędy młodości i ból straty, potem częste choroby, ciężka praca, a nie życie , ale przetrwanie. Ale po wszystkich problemach i trudnościach Matryona znajduje ukojenie w pracy. I w końcu to praca i przepracowanie prowadzą ją do śmierci. To jest właśnie sens życia Matreny, a także troska, pomoc, pragnienie bycia potrzebnym. Dlatego głównym tematem opowieści jest aktywna miłość do bliźniego.

Ważne miejsce w opowieści zajmuje też problem moralności. Wartości materialne na wsi są wywyższone ponad ludzką duszę i jej pracę, ponad ludzkość w ogóle. Postacie drugoplanowe po prostu nie są w stanie zrozumieć głębi charakteru Matryony: chciwość i pragnienie posiadania bardziej ślepego wzroku i niedostrzegania życzliwości i szczerości. Fadey stracił syna i żonę, jego zięciowi grozi więzienie, ale jego myśli są jak uratować kłody, których nie zdążyli spalić.

Ponadto w opowieści pojawia się wątek mistycyzmu: motyw niezidentyfikowanego prawego człowieka i problem rzeczy przeklętych – których dotykali ludzie pełni egoizmu. Fadey przeklął górny pokój Matryony, zobowiązując się go zniszczyć.

Pomysł

Powyższe tematy i problemy w opowiadaniu „Matryona Dvor” mają na celu ujawnienie głębi czystego światopoglądu głównego bohatera. Zwykła wieśniaczka jest przykładem na to, że trudności i straty tylko hartują Rosjanina, a nie łamią go. Wraz ze śmiercią Matreny wszystko, co w przenośni zbudowała, upada. Jej dom jest rozbierany, reszta posesji jest podzielona między siebie, podwórko pozostaje puste, bez właściciela. Dlatego jej życie wygląda żałośnie, nikt nie jest świadomy straty. Ale czy to samo nie stanie się z pałacami i klejnotami możnych tego świata? Autor demonstruje kruchość materiału i uczy nas, aby nie osądzać innych na podstawie bogactwa i osiągnięć. Prawdziwym znaczeniem jest obraz moralny, który nie blaknie nawet po śmierci, ponieważ pozostaje w pamięci tych, którzy widzieli jego światło.

Być może z czasem bohaterowie zauważą, że brakuje im bardzo ważnej części ich życia: bezcennych wartości. Po co ujawniać globalne problemy moralne w tak nędznej scenerii? A co w takim razie oznacza tytuł opowiadania „Matryona Dvor”? Ostatnie słowa, że ​​Matryona była prawą kobietą, zacierają granice jej dworu i przesuwają je na skalę całego świata, czyniąc problem moralności uniwersalnym.

Ludowa postać w pracy

Sołżenicyn w artykule „Pokuta i samoograniczenie” przekonywał: „Są takie urodzone anioły, wydają się nieważkie, zdają się ślizgać po tej gnojowicy, w ogóle w niej nie topiąc, nawet dotykając jej powierzchni stopami? Każdy z nas spotkał takich ludzi, nie ma ich w Rosji dziesięciu czy stu, są sprawiedliwi, widzieliśmy ich, byliśmy zaskoczeni („ekscentrycy”), korzystali z ich dobra, w dobrych momentach odpowiadali im tak samo, rozporządzają , - i natychmiast opadł z powrotem w nasze skazane na zagładę otchłanie”.

Matryona wyróżnia się od reszty zdolnością do utrzymywania człowieczeństwa i solidnym rdzeniem w środku. Tym, którzy bezwstydnie korzystali z jej pomocy i życzliwości, mogło się wydawać, że była słaba i podatna na zmiany, ale bohaterka pomogła, opierając się tylko na wewnętrznej bezinteresowności i moralnej wielkości.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!