Ziemeļkaukāzs cauri gadsimtiem. Naims Ņefļaševa. Kaukāza cepure Kaukāzā ir vairāk nekā galvassega Cepuri var saņemt dāvanā no svešinieka

Papakha Ziemeļkaukāzā ir vesela pasaule un īpašs mīts. Daudzās Kaukāza kultūrās vīrietis, kuram galvā cepure vai galvassega vispār, a priori ir apveltīts ar tādām īpašībām kā drosme, gudrība, pašcieņa. Cilvēks, kurš uzvilka cepuri, it kā pieskaņots tai, cenšoties pieskaņot tēmu - galu galā cepure neļāva augstienei noliekt galvu un tāpēc doties pie kāda, lai paklanītos plašā nozīmē.

Ne tik sen es biju Tkhagapsh ciemā, apmeklējot Batmyz Tlif, ciemata "Chile Khase" priekšsēdētāju. Mēs daudz runājām par aulu pašpārvaldes tradīcijām, ko saglabājuši Melnās jūras šapsugi, un pirms došanās ceļā es lūdzu mūsu viesmīlīgajam saimniekam atļauju nofotografēt viņu pilnā kleita cepurē - un Batmyz, šķiet, atjaunojās manu acu priekšā: uzreiz cita poza un cits izskats...

Batmyz Tlif savā svinīgajā Astrahaņas cepurē. Auls Tkhagapsh no Krasnodaras apgabala Lazarevskas rajona. maijs 2012. Autora foto

"Ja galva ir neskarta, tai jābūt cepurei", "Cepuri nēsā nevis siltumam, bet godam", "Ja nav ar ko konsultēties, konsultējieties ar cepuri" - nepilnīgs. sakāmvārdu saraksts, kas izplatīts daudzu Kaukāza kalnu tautu vidū.

Daudzas augstienes paražas ir saistītas ar papaku - tā nav tikai galvassega, kurā ziemā ir silti un vasarā vēss; tas ir simbols un zīme. Vīrietim nekad nevajadzētu noņemt cepuri, ja viņš kādam kaut ko lūdz. Izņemot tikai vienu gadījumu: cepuri var noņemt tikai tad, kad viņi lūdz piedošanu par asinsnaidu.

Dagestānā kāds jauns vīrietis, baidīdamies atklāti bildināt meiteni, kas viņam patika, reiz iemeta cepuri viņas logā. Ja cepure palika mājā un uzreiz neaizlidoja atpakaļ, tad varat paļauties uz savstarpīgumu.

Par apvainojumu tika uzskatīts, ja cilvēkam no galvas tika notriekta cepure. Ja cilvēks pats cepuri noņēma un kaut kur atstāja, nevienam nebija tiesību tai aiztikt, saprotot, ka tiks galā ar tās īpašnieku.

Žurnālists Milrāds Fatulajevs savā rakstā atgādina pazīstamu gadījumu, kad, ejot uz teātri, slavenais Lezgi komponists Uzeirs Gadžibekovs iegādājās divas biļetes: vienu sev, otru cepurei.

Arī iekštelpās cepuri nenovilka (izņemot kapuci). Reizēm, cepuri nost, uzvilka vieglu no auduma izgatavotu cepuri. Bija arī īpašas nakts cepures – galvenokārt vecāka gadagājuma cilvēkiem. Hailandieši ļoti īsi noskuja vai nogrieza galvas, kas arī saglabāja paražu pastāvīgi valkāt kādu galvassegu.

Par vecāko formu tika uzskatītas augstas pinkainas cepures ar izliektu augšdaļu no mīksta filca. Tie bija tik augsti, ka vāciņa augšdaļa noliecās uz sāniem. Informāciju par šādām cepurēm no karačaju, balkāru un čečenu vecajiem ļaudīm ierakstīja slavenā padomju etnogrāfe Jevgeņija Nikolajevna Studenetskaja, kas atmiņā saglabāja savu tēvu un vectēvu stāstus.

Bija īpašs cepuru veids - pinkainās cepures. Tie tika izgatavoti no aitādas ar garu kaudzi ārpusē, polsterējot tos ar aitādu ar nocirptu vilnu. Šīs cepures bija siltākas, labāk aizsargātas no lietus un sniega, kas ieplūst garā kažokā. Ganam šāda pinkaina cepure bieži kalpoja kā spilvens.

Svētku tētiem viņi deva priekšroku mazu cirtainu jauno jēru kažokādu (kurpei) vai importēto Astrahaņas kažokādu.

Čerkeses cepurēs. Zīmējumu man laipni sagādāja Istrrikas zinātnieks Timurs Dzuganovs no Naļčikas.

Astrahaņas cepures sauca par "Bukharu". Tika novērtētas arī cepures, kas izgatavotas no kalmiku aitu kažokādas.

Kažokādas cepures forma var būt dažāda. Savā "Etnoloģiskajā pētniecībā par osetīniem" V.B. Pfafs rakstīja: "Papakha ir ļoti pakļauta modei: dažreiz tā ir šūta ļoti augsta, aršina vai vairāk augstumā, bet citreiz diezgan zema, tāpēc tā ir tikai nedaudz augstāka par Krimas tatāru cepurēm."

Augstieša sociālo statusu un viņa personīgās izvēles bija iespējams noteikt pēc cepures, tikai “pēc galvassegas nav iespējams atšķirt Lezginu no čečena, čerkesu no kazaka. Viss ir diezgan vienmuļi,” smalki atzīmēja Milrads Fatullajevs.

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. cepures no kažokādas (aitādas ar garu vilnu) galvenokārt izmantoja kā ganu cepures (čečeni, inguši, osetīni, karačaji, balkāri).

Augsta astrahaņas cepure bija izplatīta Osetijā, Adigē, plakanajā Čečenijā un reti kalnu reģionos Čečenijā, Ingušijā, Karačajā un Balkārijā.

20. gadsimta sākumā modē nāca zemas, gandrīz līdz galvai sašaurinātas cepures no astrahaņas kažokādas. Tie tika nēsāti galvenokārt planārās Osetijas pilsētās un blakus esošajās teritorijās un Adigejā.

Cepures bija un ir dārgas, tāpēc bagātiem cilvēkiem tādas bija. Bagātajiem cilvēkiem bija 10-15 tēti. Nadirs Hačilajevs stāstīja, ka Derbentā iegādājies unikālu zaigojošu zelta nokrāsu vāciņu par pusotru miljonu rubļu.

Pēc Pirmā pasaules kara Ziemeļkaukāzā izplatījās zemā cepure (josla 5-7 sam) ar plakanu dibenu no auduma. Josla tika izgatavota no kurpei vai astrahaņas. Apakšdaļa, kas izgriezta no viena auduma gabala, atradās lentes augšējās līnijas līmenī un tika piešūta tai.

Šādu cepuri sauca par kubanku - pirmo reizi viņi to sāka valkāt Kubas kazaku armijā. Un Čečenijā - ar karabīni, tā zemā augstuma dēļ. Jauniešu vidū tas aizstāja citus papaku veidus, un vecākās paaudzes vidū tas pastāvēja līdzās viņiem.

Atšķirība starp kazaku cepurēm un kalnu cepurēm ir to daudzveidībā un standartu trūkumā. Kalnu cepures ir standartizētas, kazaku cepures ir balstītas uz improvizācijas garu. Katra kazaku armija Krievijā izcēlās ar cepurēm pēc auduma un kažokādas kvalitātes, krāsas toņiem, formas - puslodes vai plakanas, ģērbšanās, uzšūtām lentēm, vīlēm un, visbeidzot, ar to valkāšanas veidu. cepures.

Cepures Kaukāzā bija ļoti lolotas – tās glabāja, apsedzot ar šalli. Braucot uz pilsētu vai atvaļinājumā citā ciemā, viņi nēsāja līdzi svētku cepuri un uzlika to tikai pirms ieiešanas, novelkot vienkāršāku cepuri vai filca cepuri.

Nākamajos ierakstos - vīriešu cepuru tēmas turpinājums, unikālas fotogrāfijas un modes cepures no Gotjē ...

| 18.11.2015

Papakha Ziemeļkaukāzā ir vesela pasaule un īpašs mīts. Daudzās Kaukāza kultūrās vīrietis, kuram galvā cepure vai galvassega vispār, a priori ir apveltīts ar tādām īpašībām kā drosme, gudrība, pašcieņa. Cilvēks, kurš uzvilka cepuri, it kā pieskaņots tai, cenšoties pieskaņot tēmu - galu galā cepure neļāva augstienei noliekt galvu, tātad - paklanīties kādam plašā nozīmē.

Ne tik sen es biju Tkhagapsh ciemā, apmeklējot Batmyz Tlif, ciemata "Chile Khase" priekšsēdētāju. Mēs daudz runājām par aulu pašpārvaldes tradīcijām, ko saglabājuši Melnās jūras šapsugi, un pirms došanās ceļā es lūdzu mūsu viesmīlīgajam saimniekam atļauju nofotografēt viņu pilnā kleita cepurē - un Batmyz, šķiet, atjaunojās manu acu priekšā: uzreiz cita poza un cits izskats...

Batmyz Tlif savā svinīgajā Astrahaņas cepurē. Auls Tkhagapsh no Krasnodaras apgabala Lazarevskas rajona. maijs 2012. Autora foto

“Ja galva ir neskarta, tai jābūt cepurei”, “Cepuri nēsā nevis siltumam, bet godam”, “Ja nav ar ko konsultēties, konsultējieties ar cepuri” - nepilnīgs saraksts sakāmvārdi, kas izplatīti daudzu Kaukāza kalnu tautu vidū.

Daudzas augstienes paražas ir saistītas ar cepuri - tā nav tikai galvassega, kurā ziemā ir silti un vasarā vēss; tas ir simbols un zīme. Vīrietim nekad nevajadzētu noņemt cepuri, ja viņš kādam kaut ko lūdz. Izņemot tikai vienu gadījumu: cepuri var noņemt tikai tad, kad viņi lūdz piedošanu par asinsnaidu.

Dagestānā kāds jauns vīrietis, baidīdamies atklāti bildināt meiteni, kas viņam patika, reiz iemeta cepuri viņas logā. Ja cepure palika mājā un uzreiz neaizlidoja atpakaļ, tad varat paļauties uz savstarpīgumu.

Par apvainojumu tika uzskatīts, ja cilvēkam no galvas tika notriekta cepure. Ja cilvēks pats cepuri noņēma un kaut kur atstāja, nevienam nebija tiesību tai aiztikt, saprotot, ka tiks galā ar tās īpašnieku.

Žurnālists Milrāds Fatulajevs savā rakstā atgādina kādu labi zināmu gadījumu, kad, ejot uz teātri, slavenais Lezgina komponists Uzeirs Gadžibekovs nopirka divas biļetes: vienu sev, otru cepurei.

Arī iekštelpās cepuri nenovilka (izņemot kapuci). Reizēm, cepuri nost, uzvilka vieglu no auduma izgatavotu cepuri. Bija arī īpašas nakts cepures – galvenokārt vecāka gadagājuma cilvēkiem. Hailandieši ļoti īsi noskuja vai nogrieza galvas, kas arī saglabāja paražu pastāvīgi valkāt kādu galvassegu.

Par vecāko formu tika uzskatītas augstas pinkainas cepures ar izliektu augšdaļu no mīksta filca. Tie bija tik augsti, ka vāciņa augšdaļa noliecās uz sāniem. Informāciju par šādām cepurēm no karačaju, balkāru un čečenu vecajiem ļaudīm ierakstīja slavenā padomju etnogrāfe Jevgeņija Nikolajevna Studenetskaja, kas atmiņā saglabāja savu tēvu un vectēvu stāstus.

Bija īpašs papakhas veids - pinkainās cepures. Tie tika izgatavoti no aitādas ar garu kaudzi ārpusē, polsterējot tos ar aitādu ar nocirptu vilnu. Šīs cepures bija siltākas, labāk aizsargātas no lietus un sniega, kas ieplūst garā kažokā. Ganam šāda pinkaina cepure bieži kalpoja kā spilvens.

Svētku tētiem viņi deva priekšroku mazu cirtainu jauno jēru kažokādu (kurpei) vai importēto Astrahaņas kažokādu.

Čerkeses cepurēs. Zīmējumu man laipni sagādāja Istrrikas zinātnieks Timurs Dzuganovs no Naļčikas.

Astrahaņas cepures sauca par "Bukharu". Tika novērtētas arī cepures, kas izgatavotas no kalmiku aitu kažokādas.

Kažokādas cepures forma var būt dažāda. Savā "Etnoloģiskajā pētniecībā par osetīniem" V.B. Pfafs rakstīja: "Papakha ir ļoti pakļauta modei: dažreiz tā ir šūta ļoti augsta, aršina vai vairāk augstumā, bet citreiz diezgan zema, tāpēc tā ir tikai nedaudz augstāka par Krimas tatāru cepurēm."

Augstieša sociālo statusu un viņa personīgās izvēles bija iespējams noteikt pēc cepures, tikai “pēc galvassegas nav iespējams atšķirt Lezginu no čečena, čerkesu no kazaka. Viss ir diezgan vienmuļi,” smalki atzīmēja Milrads Fatullajevs.

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. cepures no kažokādas (aitādas ar garu vilnu) galvenokārt izmantoja kā ganu cepures (čečeni, inguši, osetīni, karačaji, balkāri).

Augsta astrahaņas cepure bija izplatīta Osetijā, Adigē, plakanajā Čečenijā un reti kalnainajos Čečenijas, Ingušijas, Karačajas un Balkārijas reģionos.

20. gadsimta sākumā modē nāca zemas, gandrīz līdz galvai sašaurinātas cepures no astrahaņas kažokādas. Tie tika nēsāti galvenokārt planārās Osetijas pilsētās un blakus esošajās teritorijās un Adigejā.

Cepures bija un ir dārgas, tāpēc bagātiem cilvēkiem tādas bija. Bagātajiem cilvēkiem bija 10-15 tēti. Nadirs Hačilajevs stāstīja, ka Derbentā iegādājies unikālu zaigojošu zelta nokrāsu vāciņu par pusotru miljonu rubļu.

Pēc Pirmā pasaules kara Ziemeļkaukāzā izplatījās zemā cepure (josla 5-7 sam) ar plakanu dibenu no auduma. Josla tika izgatavota no kurpei vai astrahaņas. Apakšdaļa, kas izgriezta no viena auduma gabala, atradās lentes augšējās līnijas līmenī un tika piešūta tai.

Šādu cepuri sauca par kubanku - pirmo reizi viņi to sāka valkāt Kubas kazaku armijā. Un Čečenijā - karabīne zemā augstuma dēļ. Jauniešu vidū tas aizstāja citus papaku veidus, un vecākās paaudzes vidū tas pastāvēja līdzās viņiem.

Atšķirība starp kazaku cepurēm un kalnu cepurēm ir to daudzveidībā un standartu trūkumā. Kalnu cepures ir standartizētas, kazaku cepures ir balstītas uz improvizācijas garu. Katra kazaku armija Krievijā izcēlās ar cepurēm pēc auduma un kažokādas kvalitātes, krāsas toņiem, formas - puslodes vai plakanas, ģērbšanās, uzšūtām lentēm, vīlēm un, visbeidzot, ar to valkāšanas veidu. cepures.

Cepures Kaukāzā bija ļoti lolotas – tās glabāja, apsedzot ar šalli. Braucot uz pilsētu vai atvaļinājumā citā ciemā, viņi nēsāja līdzi svētku cepuri un uzlika to tikai pirms ieiešanas, novelkot vienkāršāku cepuri vai filca cepuri.

Kaukāza cepures

Vēsture un tradīcijas

Kaukāza augstienes jau ilgu laiku nēsā kažokādas cepures, kuras gadsimtu gaitā ir pilnveidotas, galu galā pārtopot par tām pašām cepurēm, kuras plaši pazīstamas kopš 19. gadsimta Kaukāza kara. Kazaki un pēc tam regulārais krievu karaspēks nekavējoties novērtēja cepures neaizstājamo, praktiskumu un universālās īpašības, kas kalnos kalpoja ne tikai kā galvassega, bet arī kā spilvens. Papakha ir neapšaubāms augstienes un kazaka kostīma atribūts. Balta cepure starp kaukāziešu augstienēm tika uzskatīta par daļu no svinīgā kostīma, ko valkāja īpašos gadījumos.

Pirms Pirmā pasaules kara sākuma tāda galvassega kā cepure tika šūta no lāča, auna un vilka kažokādas, jo izturīgā un cietā kažokāda palīdzēja labi izturēt zobena sitienus. Lai palielinātu šo efektu, papakhas ķīļveida vāciņā tika ievietotas metāla plāksnes. Militārpersonām bija ne tikai parastas, bet arī svinīgas cepures. Piemēram, virsnieku izcēlās ar to, ka tie bija apvilkti ar centimetru sudraba galonu.

Dona, Astrahaņa, Semirečenska un citi kazaku karaspēki valkāja konusa formas cepures ar īsi apgrieztu kažokādu. Sākot ar 1915. gadu, bija iespējams valkāt pelēkas kažokādas cepures, bet karadarbības laikā varēja valkāt tikai melnas kažokādas. Baltas kažokādas cepures bija stingri aizliegtas. Vahmisteriem un junkuriem cepuru augšdaļa bija dekorēta ar baltu bizi krusta formā.

Dona cepures no pārējām atšķīrās ar to, ka tām bija sarkans tops ar krustiņu. Sarkanā krāsā bija arī Kubas kazaku tētu augšdaļa.

Šobrīd Kaukāza amatnieku suvenīru un dāvanu veikalā "Kaukāza amatnieki" var iegādāties jebkuras krāsas, formas un veida kaukāziešu cepuri.

Papaha veidi un šķirnes

Cepures var būt ļoti dažādas, tās ir izgatavotas no dažāda veida kažokādām, tām var būt dažāds kaudzes garums, izmēri un izšuvumi. Sākumā kalnu reģionos cepures šūtas no auduma, filca, kažokādas, auduma un kažokādas kombinācijām. Bet tieši kažokādas cepures bija pelnījušas lielu popularitāti, tāpēc mūsdienās ir gandrīz neiespējami atrast cepuri no cita materiāla, izņemot kažokādu.

Mūsdienās pastāvošie papah veidi:

• Astrahaņa. Tas ir visdārgākais un skaistākais, pārklāts ar vienveidīgām gludām, stingrām un blīvām cirtas. Turklāt šāda cepure ir ļoti praktiska un var kalpot daudzus gadus.
• Klasika. Kaukāza kalnainajā daļā visizplatītākais galvassegas veids, šādai cepurei raksturīga gara un bieza vilna, visbiežāk aitas gaļa. Bieži vien šo sugu sauc par ganu cepurēm.
• kazaks. Tas ir populārs arī Kaukāzā, tas ir izplatīts arī starp Terekas un Kubas kazakiem, tam ir savs nosaukums - Kubanka. Cepurei var būt dažāda forma, gan īsa, gan gara kažokāda.

Ja vēlaties iegādāties cepuri Maskavā, jums vajadzētu iepazīties ar plašo sortimentu, kas tiek piedāvāts Kaukāza amatnieku veikalā. Ir dažādi papah veidi, kas izgatavoti tikai no augstas kvalitātes materiāliem.

Papakhas atšķiras arī ar materiālu, no kura tās izgatavotas. Piemēram, Astrahaņas cepures ir izgatavotas no Astrahaņas šķirnēm, piemēram, Valek, Pulat un Antika.

Pateicoties inovatīvām tehnoloģijām, Astrahaņas krāsu palete ir ļoti daudzveidīga, ir pieejamas tādas neparastas krāsas kā platīns, tērauds, zelta, dzintara, bēša, šokolāde un daudzas citas. Karakuls lieliski saglabā savu formu, tāpēc cepures no tā var būt gan parastas, gan ļoti augstas.

Klasiskās un kazaku cepures var izgatavot no:

• kazas āda,
• aitādas,
• jēra āda.

Tie var būt balti, melni un brūni, ar visdažādāko kažoku garumu. Visi mūsdienu modeļi ir aprīkoti ar īpašu vadu, kas ļauj ērti un ērti pielāgot izmēru.

Cepures no aitas un aitas ādas ir labas, jo tās ir ļoti siltas un izturīgas. Un, ja āda tika iepriekš apstrādāta, tad cepure būs arī mitrumizturīga. Garās pāļu cepures visbiežāk tiek izgatavotas no kazu ādām, tās var būt tādās dabīgās krāsās kā pelēkas, brūnas un pienainas, vai arī krāsotas.

Jūs vienmēr varat iegādāties jebkuru cepuri pie Kaukāza suvenīru un dāvanu meistariem "Kaukāza amatnieki", dodoties uz vietni un veicot pasūtījumu, kuru kurjeri piegādās sev ērtā laikā, vai arī apmeklējot veikalu, kas atrodas Maskavā Semenovskas laukumā.

Kopš seniem laikiem čečeniem bija galvassegas kults - gan sieviešu, gan vīriešu.

Čečenu cepure - goda un cieņas simbols - ir daļa no kostīma. “Ja galva ir neskarta, tai jābūt cepurei”; “Ja nav ar ko konsultēties, konsultējies ar cepuri” – šie un līdzīgi sakāmvārdi un teicieni uzsver cepures nozīmi un pienākumu vīrietim. Izņemot kapuci, cepures netika noņemtas arī iekštelpās.

Braucot uz pilsētu un uz svarīgiem, atbildīgiem pasākumiem, kā likums, viņi uzvelk jaunu, svētku cepuri. Tā kā cepure vienmēr ir bijusi viena no galvenajām vīriešu apģērba daļām, jaunieši centās iegūt skaistas, svētku cepures. Viņi bija ļoti loloti, glabāti, ietīti tīrā matērijā.

Cepures nosišana kādam tika uzskatīta par bezprecedenta apvainojumu. Cilvēks varēja nost cepuri, kaut kur atstāt un uz laiku aiziet. Un pat šādos gadījumos nevienam nebija tiesību viņai pieskarties, saprotot, ka tiks galā ar viņas kungu. Ja čečens strīdā vai strīdā noņēma cepuri un trieca to zemē, tas nozīmēja, ka viņš ir gatavs darīt jebko, līdz galam.

Zināms, ka čečenu vidū cīņu varēja pārtraukt kāda sieviete, kura novilkusies un iemeta lakatu pie kājām līdz nāvei karojošajiem. Vīrieši, gluži pretēji, pat šādā situācijā nevar noņemt cepuri. Ja vīrietis kādam kaut ko lūdz un vienlaikus noņem cepuri, tad tas tiek uzskatīts par zemisku, verga cienīgu. Čečenu tradīcijās ir tikai viens izņēmums: cepuri var noņemt tikai tad, kad viņi lūdz piedošanu par asinsatriebību. Lielais čečenu tautas dēls Makhmuds Esambajevs, izcils dejotājs, labi zināja cepures cenu un visneparastākajās situācijās lika viņam rēķināties ar čečenu tradīcijām un paražām. Viņš, apceļojot visu pasauli un būdams pieņemts daudzu štatu augstākajās aprindās, cepuri nenoņēma neviena priekšā.

Mahmuds nekad un nekādos apstākļos nenoņēma pasaulslaveno cepuri, ko viņš pats sauca par kroni. Esambajevs bija vienīgais PSRS Augstākās padomes deputāts, kurš sēdēja cepurē visās Savienības augstākās varas sesijās. Aculiecinieki stāsta, ka Augstākās padomes vadītājs L. Brežņevs pirms šīs struktūras darba uzsākšanas uzmanīgi ieskatījies zālē, un, ieraugot pazīstamu cepuri, sacījis: "Mahmuds ir vietā, varat sākt." M. A. Esambajevs, sociālistiskā darba varonis, PSRS tautas mākslinieks, visu savu dzīvi radošums nesa augstu nosaukumu - čečenu konakh (bruņinieks).

Daloties ar savas grāmatas “Mana Dagestāna” lasītājiem par avāru etiķetes iezīmēm un to, cik svarīgi, lai visam un katram būtu sava individualitāte, oriģinalitāte un oriģinalitāte, Dagestānas nacionālais dzejnieks Rasuls Gamzatovs uzsvēra: “Ir pasaule. -slavenais mākslinieks Makhmuds Esambajevs Ziemeļkaukāzā. Viņš dejo dažādu tautu dejas. Bet viņš nēsā un nekad nenovelk čečenu cepuri. Lai manu dzejoļu motīvi ir daudzveidīgi, bet lai tie iet kalnu cepurē.

Saskaņā ar http://www.chechnyafree.ru

Čečeniem papakha ir kaut kas vairāk par parastu galvassegu. Tas ir sava veida goda, lepnuma un cieņas simbols, ko var nēsāt tikai persona, kurai ir noteiktas īpašības un kas spēj rīkoties. Tāpēc ne katrs čečens varētu valkāt cepuri, ir nepieciešams pieskaņot šo galvassegu.

Paņemiet cepuri no sava tēva

Jauns čečens, kurš tikko sāka skūt bārdu, parasti dāvanā saņēma cepuri. Viņu nevarēja nēsāt māte, māsas, kā arī citas sievietes ģimenē, pretējā gadījumā viņas svētais spēks tika zaudēts. Ja kāda iemesla dēļ nomira ģimenes galva, tad cepure vienmēr palika ģimenē, tikai dēliem bija tiesības to nēsāt.

Papakha var saņemt kā dāvanu no svešinieka

Šī astrahaņas cepure ir augstas uzticības un atzinības zīme – tā netika dāvināta ikvienam, kuru satikāt, vienkārši aiz žēluma vai iecietības. Ja čečens nolēma uzdāvināt savu cepuri, tad apdāvināts cilvēks ar savu rīcību patiešām bija pelnījis šo dārgo dāvanu. Tajā pašā laikā materiāls, no kura cepure tika izgatavots, kā arī tās izmaksas bija pilnīgi nenozīmīgas. Svarīgs bija pats papakhas ziedošanas fakts, jo šai galvassegai bija milzīga sakrāla nozīme. Saņemt cepuri dāvanā no svešinieka ir ārkārtīgi reta parādība, kas dažkārt arī notika.

Gudra galva un ugunīga sirds

Papaku varētu nēsāt tikai tas čečens, kuram izdodas to izglābt un nosargāt kopā ar savu dzīvību un labo vārdu. Ja čečenam tika notriekta cepure, tas tika uzskatīts par pazemojumu, un goda atjaunošana varēja notikt ar kauju un pārbaudījumiem ar asiņainu iznākumu. Tāpēc čečeni cīnījās līdz galam par savu cepuri – tās zaudēšana nozīmēja kaunu un vieglprātību.

Ja čečens apsargāja kādu objektu un kādu laiku aizbrauca, tad noņēma cepuri un atstāja to pie ieejas. Pieskarties cepurei nozīmēja izaicināt tās īpašnieku, kurš uzskatīja par goda lietu pārkāpēju atrast un sodīt.

Cepures īpašības

Papakha netiek nēsāta siltuma vai skaistuma dēļ - tas ir sava veida simbols, kas izceļ vīrieša godu un cieņu. Cepure ir jāsargā un ar to jārīkojas uzmanīgi - cepuri nedrīkst nēsāt tie čečeni, kuri bez iemesla noraidoši met zemē šo galvassegu. Ja čečens nosvieda cepuri zemē, tad viņam par godu jābūt gatavam mirt uz vietas.

Anotācija: aprakstīta cepures ģenēze, evolūcija, piegriezums, valkāšanas veidi un veids, čečenu un inguši kults un ētiskā kultūra.

Parasti vainahiem rodas jautājumi, kad un kā cepure parādījās augstienes ikdienā. Mans tēvs Mokhmad-Khadži no ciema. Elistanji man stāstīja jaunībā dzirdētu leģendu, kas saistīta ar šo tautas cienīto galvassegu un tās kulta iemeslu.

Reiz, 7. gadsimtā, čečeni, kuri vēlējās pieņemt islāmu, kājām devās uz svēto pilsētu Meku un tur tikās ar pravieti Muhamedu (lai viņam miers), lai viņš svētītu viņus jaunai ticībai - islāmam. Pravietis Muhameds (lai viņam miers un svētība), ārkārtīgi pārsteigts un apbēdināts par klejotāju redzi, un jo īpaši par savām salauztajām, asiņainajām kājām, kas bija no tālā ceļojuma, iedeva viņiem astrahaņas ādas, lai ar tām aptītu kājas ceļā. atpakaļ. Pieņēmuši dāvanu, čečeni nolēma, ka nav cienīgi ietīt kājas tik skaistās ādās, un pat pieņēma no tāda izcila cilvēka kā Muhameds (s.a.w.s.). No tām viņi nolēma uzšūt augstas cepures, kuras jānēsā ar lepnumu un cieņu. Kopš tā laika šāda veida goda skaisto galvassegu vainahi nēsā ar īpašu pietāti.

Cilvēki saka: “Highlanderā īpašu uzmanību vajadzētu piesaistīt diviem apģērba elementiem - galvassegai un apaviem. Papakhai jābūt perfekta piegriezuma, jo cilvēks, kurš tevi ciena, ieskatās tavā sejā un attiecīgi redz galvassegu. Nepatiess cilvēks parasti skatās uz tavām kājām, tāpēc apaviem jābūt kvalitatīviem un noslīpētiem līdz spīdumam.

Vissvarīgākā un prestižākā vīriešu apģērbu kompleksa daļa bija cepure visās tās formās, kas pastāvēja Kaukāzā. Ar cepuri saistās daudzi čečenu un inguši joki, tautas spēles, kāzu un bēru paražas. Galvassega visos laikos bija visnepieciešamākais un stabilākais kalnu tērpa elements. Viņš bija vīrišķības simbols, un augstienes cieņa tika vērtēta pēc viņa galvassegas. Par to liecina dažādi sakāmvārdi un teicieni, kas raksturīgi čečeniem un ingušiem, kurus mēs pierakstījām lauku darbu gaitā. “Vīrietim jārūpējas par divām lietām – cepuri un vārdu. Papakha izglābs tas, kuram uz pleciem ir gudra galva, un vārdu izglābs tas, kura sirds deg ar uguni krūtīs. "Ja jums nav neviena, ar ko konsultēties, konsultējieties ar savu tēvu." Bet viņi arī teica: "Ne vienmēr lieliska cepure rotā gudru galvu." "Cepuri nēsā nevis siltumam, bet godam," mēdza teikt vecie ļaudis. Un tāpēc vainahiem bija jābūt vislabākajai cepurei, viņi nežēloja naudu cepurei, un sabiedrībā parādījās sevi cienošs vīrietis cepurē. Viņa to nēsāja visur. Nebija pieņemts to novilkt pat ballītē vai iekštelpās, vienalga, vai tur auksts vai karsts, un arī nodot to nēsāt citam cilvēkam.

Kad vīrietis nomira, viņa lietas bija paredzēts izdalīt tuviem radiniekiem, bet nelaiķa galvassegas nevienam netika uzdāvinātas - tās nēsāja ģimenē, ja bija dēli un brāļi, ja nebija, uzdāvināja viņu taipas cienījamākais cilvēks. Ievērojot šo paražu, es valkāju sava nelaiķa tēva cepuri. Pie cepures viņi pieraduši no bērnības. Īpaši gribu atzīmēt, ka vainahiem nebija vērtīgākas dāvanas par cepuri.

Čečeni un inguši tradicionāli skuja galvas, kas arī veicināja paradumu pastāvīgi valkāt galvassegu. Un sievietēm, pēc adatas, nav tiesību valkāt (uzvilkt) vīrieša galvassegu, izņemot filca cepuri, kas valkāta, veicot lauksaimniecības darbus uz lauka. Tautā ir arī zīme, ka māsa nevar uzvilkt brāļa cepuri, jo tādā gadījumā brālis var zaudēt savu laimi.

Saskaņā ar mūsu lauka materiāliem nevienam apģērbam nebija tik daudz šķirņu kā galvassegai. Tam bija ne tikai utilitāra, bet bieži arī sakrāla nozīme. Līdzīga attieksme pret vāciņu radās Kaukāzā senatnē un saglabājas arī mūsu laikā.

Pēc lauka etnogrāfiskajiem materiāliem vainahiem ir šāda veida cepures: hakhan, mesal kui - kažokādas cepure, holkhazan, suram kui - astrahaņas cepure, zhaulnan kui - ganu cepure. Čečeni un kisti sauca vāciņu - Kui, inguši - cue, gruzīni - kudi. Saskaņā ar Iv. Javakhishvili, gruzīnu kudi (cepure) un persiešu hud ir viens un tas pats vārds, kas nozīmē ķivere, t.i., dzelzs cepure. Šis termins senajā Persijā nozīmēja arī cepures, viņš atzīmē.

Ir arī cits viedoklis, ka čečs. kui ir aizgūts no gruzīnu valodas. Mēs nepiekrītam šim viedoklim.

Mēs piekrītam A.D. Vagapovs, kurš raksta, ka kaļ "cepuri", obščena. (*kau > *keu- // *kou-: čech. dial. kuy, kudah kuy. Tāpēc salīdzināšanai izmantojam indoeiropiešu materiālu: *(s)keu- “apsegt, vākt”, protovācu * kudhia, irāņu *xauda “cepure, ķivere”, persiešu xoi, xod “ķivere”. Šie fakti liecina, ka mūs interesējošais –d-, visticamāk, ir saknes kuv- // kui- paplašinātājs, kā indo- E.* (s)neu- “vītums”, *(s)noud- “savīts; mezgls”, persiešu nei “niedre”, atbilstošā čečenu nui “slota”, nuyda “pīta poga.” Tātad jautājums par čeča aizņemšanos .kui no gruzīnu valodas paliek atklāts.Kas attiecas uz nosaukumu suram: suram-kui "astrahaņas cepure", tā izcelsme nav skaidra.

Iespējams, tas ir saistīts ar Tadž. sur "dažādi brūni astrahaņi ar gaiši zeltainiem matu galiem." Un tālāk Vagapovs skaidro termina kholkhaz “karakul” izcelsmi “Patiesībā čečeni. Pirmajā daļā - huol - "pelēks" (cham. hholu-), khal - "āda", osets. hal - "plāna āda". Otrajā daļā - pamats - khaz, kas atbilst lezg. khaz "kažokāda", tab., tsakh. haz, udin. hez "kažokāda", laka. haz. "pieder". G.Kļimovs šīs formas atvasina no azerbaidžāņu valodas, kurā haz nozīmē arī kažokādu (SKYA 149). Tomēr pats pēdējais nāk no irāņu valodām, it īpaši ar persiešu valodām. haz "sesks, seska kažoks", kurd. xez "kažokāda, āda". Turklāt šī pamata izplatīšanas ģeogrāfija paplašinās uz citu krievu rēķina. hz "kažokādas, ādas" hoz "maroka", Rus. saimniecība "miecēta kazas āda". Bet sur čečenu valodā nozīmē cita armija. Tātad, mēs varam pieņemt, ka suram kui ir karavīra cepure.

Tāpat kā citas Kaukāza tautas, arī čečenu un inguši vidū galvassegas tika tipoloģiski iedalītas pēc divām pazīmēm - materiāla un formas. Pie pirmā veida pieder dažādu formu cepures, kas pilnībā izgatavotas no kažokādas, bet pie otrā veida - cepures ar kažokādas lenti un galvu, kas izgatavota no auduma vai samta, abus šo cepuru veidus sauc par cepurēm.

Šajā gadījumā E.N. Studenetskaja raksta: “Par materiālu papaku ražošanai kalpoja dažādas kvalitātes aitu ādas, un dažreiz arī īpašas šķirnes kazu ādas. Siltās ziemas cepures, kā arī ganu cepures tika izgatavotas no aitādas ar garu snaudu uz āru, bieži polsterētas ar aitādu ar apgrieztu vilnu. Šādas cepures bija siltākas, labāk aizsargātas no lietus un sniega, kas plūst no garās kažokādas. Ganam pinkaina cepure bieži kalpoja par spilvenu.

Garspalvainās cepures darināja arī no īpašas šķirnes aunu ādām ar zīdainiem, gariem un cirtainiem matiem jeb Angoras kazu ādām. Tie bija dārgi un reti, tos uzskatīja par ceremoniāliem.

Kopumā svētku tētiem viņi deva priekšroku mazu cirtainu jauno jēru kažokādu (kurpei) vai importēto Astrahaņas kažokādu. Astrahaņas cepures sauca par "Bukharu". Tika novērtētas arī cepures, kas izgatavotas no kalmiku aitu kažokādas. "Viņam ir piecas cepures, visas izgatavotas no kalmiku jēra, viņš tās nēsā, paklanīdamies viesu priekšā." Šī uzslava ir ne tikai viesmīlība, bet arī bagātība.

Čečenijā cepures taisīja diezgan augstas, augšpusē paplašinātas, virs samta vai auduma dibena izvirzīta josla. Ingušijā cepures augstums ir nedaudz zemāks nekā čečenu. Acīmredzot tas ir saistīts ar cepuru griezuma ietekmi kaimiņvalstī Osetijā. Pēc autoru domām, A.G. Bulatova, S. Sh tie ir šūti no jērādas vai astrahaņas ar auduma augšpusi. Visas Dagestānas tautas šo cepuri sauc par "Bukharu" (tas nozīmē, ka astrahaņas kažokādas, no kurām tā galvenokārt tika šūta, ir atvestas no Vidusāzijas). Šādu papakhu galva bija izgatavota no spilgtas krāsas auduma vai samta. Īpaši tika novērtēta papakha no zelta Buhāras astrahaņas.

Salatavijas avāri un Lezgins uzskatīja šo cepuri par čečenu, kumyki un dargins to sauca par "osetīnu", bet Laks to sauca par "Tsudahar" (iespējams, tāpēc, ka meistari - cepuri galvenokārt bija cudahari). Varbūt tas ienāca Dagestānā no Ziemeļkaukāza. Šāda cepure bija formāla galvassegas forma, to biežāk valkāja jaunieši, kuriem dažkārt apakšai bija vairākas riepas no daudzkrāsaina auduma un bieži tās mainīja. Šāda cepure sastāvēja it kā no divām daļām: uz kokvilnas stepētas auduma cepures, kas piešūta atbilstoši galvas formai un piestiprināta tai no ārpuses (apakšdaļā) augsta (16-18 cm) un plata. līdz augšai (27 cm) kažokādas josla.

Kaukāziešu astrahaņas cepure ar nedaudz uz augšu paplašinātu joslu (laika gaitā tās augstums pakāpeniski pieauga) bija un paliek čečenu un inguši veco ļaužu iecienītākā galvassega. Viņiem bija arī aitādas cepure, ko krievi sauca par papaku. Tās forma dažādos periodos mainījās, un tai bija savas atšķirības no citu tautu cepurēm.

Kopš seniem laikiem Čečenijā bija galvassegas kults gan sievietēm, gan vīriešiem. Piemēram, čečens, kas sargā kādu objektu, varēja atstāt cepuri un doties mājās pusdienot - neviens to neaiztika, jo saprata, ka tiks galā ar saimnieku. Noņemt kādam cepuri nozīmēja nāvējošu strīdu; ja augstienis noņēma cepuri un trieca to pret zemi, tas nozīmēja, ka viņš ir gatavs uz visu. "Cepures noraušana vai notriekšana kādam no galvas tika uzskatīta par lielu apvainojumu, tāpat kā sievietes kleitas piedurknes nogriešana," sacīja mans tēvs Magomeds-Khadži Garsajevs.

Ja cilvēks noņēma cepuri un kaut ko lūdza, tika uzskatīts par nepiedienīgu viņa lūgumu atteikt, bet, no otras puses, cilvēks, kurš šādi pieteicās, baudīja sliktu reputāciju tautas vidū. “Kera kui bittina hilla tseran isa” - “Viņi to ieguva rokās, sitot cepuri,” viņi teica par šādiem cilvēkiem.

Pat ugunīgās, izteiksmīgās, straujās dejas laikā čečenam nebija paredzēts nomest galvassegu. Vēl viena pārsteidzoša čečenu paraža, kas saistīta ar galvassegu: tās īpašnieka cepure to varēja aizstāt randiņā ar meiteni. Kā? Ja čečenu puisis kādu iemeslu dēļ nevarēja nokļūt randiņā ar meiteni, viņš nosūtīja tur savu tuvu draugu, pasniedzot viņam savu galvassegu. Šajā gadījumā cepure meitenei atgādināja viņas mīļoto, viņa juta viņa klātbūtni, draudzenes sarunu viņa uztvēra kā ļoti patīkamu sarunu ar savu līgavaini.

Čečeniem bija cepure, un, patiesību sakot, viņi joprojām ir goda, cieņas vai "kulta" simbols.

To apliecina daži traģiski atgadījumi no vainahu dzīves viņu uzturēšanās laikā trimdā Vidusāzijā. Sagatavots pēc absurdās NKVD virsnieku informācijas, ka čečeni un inguši deportēja uz Kazahstānas un Kirgizstānas teritoriju - ragainie kanibāli, vietējo iedzīvotāju pārstāvji ziņkārības dēļ mēģināja noplēst īpašajiem kolonistiem augstās cepures un atrast bēdīgi slavenos ragus. zem tiem. Šādi incidenti beidzās vai nu ar brutālu kautiņu vai slepkavību, jo. Vainahi nesaprata kazahu rīcību un uzskatīja to par iejaukšanos viņu godā.

Šajā gadījumā ir pieļaujams minēt vienu traģisku gadījumu čečeniem. Čečenu Eid al-Adha svinību laikā Kazahstānas Algas pilsētā šajā pasākumā ieradās pilsētas komandieris, etniskais kazahs, kurš sāka izteikt provokatīvas runas pret čečeniem: “Vai jūs svinat Bayramu? Vai jūs esat musulmaņi? Nodevēji, slepkavas. Jums ir ragi zem cepurēm! Nāc, parādi man tos! - un sāka plēst cepures no cienījamo vecāko galvām. Džanaralijevs Žalavdi no Elistanas mēģināja viņu aplenkt, brīdinot, ka, ja viņš pieskarsies viņa galvassegai, viņš tiks upurēts Allāha vārdā par godu svētkiem. Ignorējot teikto, komandieris metās pie cepures, taču tika notriekts ar spēcīgu dūres sitienu. Tad notika neiedomājamais: izmisumā dzīts viņu pazemojošākās komandiera rīcības dēļ, Žalavdi viņu nodūra līdz nāvei. Par to viņš saņēma 25 gadus cietumā.

Cik daudz čečenu un inguši toreiz tika ieslodzīti, cenšoties aizstāvēt savu cieņu!

Šodien mēs visi redzam, kā visu rangu čečenu vadītāji valkā cepures, tās nenoņemot, kas simbolizē nacionālo godu un lepnumu. Līdz pat pēdējai dienai izcilais dejotājs Makhmuds Esambajevs lepni nēsāja cepuri, un arī tagad, ejot garām jaunajam šosejas trešajam lokam Maskavā, virs viņa kapa redzams piemineklis, kurā viņš iemūžināts, protams, cepurē. .

PIEZĪMES

1. Javakhishvili I.A. Materiāli Gruzijas tautas materiālās kultūras vēsturei - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapovs A.D. Čečenu valodas etimoloģiskā vārdnīca // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Apģērbs // Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Čečenu etnopedagoģija - M., 2007. 243. lpp.

... Viņam aiz muguras bija tikai seši vidusskolas gadi, taču pēc tieksmes un talanta viņš dzimis kā dejotājs – un kļuva par mākslinieku pret tēva gribu, kurš dēla izvēli uzskatīja par īsta vīrieša necienīgu. 1939.-1941. gadā Esambajevs mācījās Groznijas horeogrāfijas skolā un pēc tam sāka dejot Čečenijas-Ingušas valsts dziesmu un deju ansamblī. Lielā Tēvijas kara laikā viņš uzstājās karavīru priekšā frontes līnijā un slimnīcās ar frontes koncertbrigādi. 1944.-1956.gadā Mahmuds dejoja Frunzes pilsētas operteātrī. Viņa žesta izteiksme un ērgļa izskats noderēja Ļaunajam ģēnijam Girejam, Tarasam Taras Bulbā un fejai Karabosai, negatīvajai Guļošās skaistules varonei. Vēlāk viņš veidos unikālu deju miniatūru monoteātri un apceļos pasauli ar programmu "Pasaules tautu dejas". Daudzas kompozīcijas viņš komponēja pats, simt piecdesmit procentiem izmantojot savu fenomenālo tempu, tieksmi uz grotesku un retu vīrišķības graciozitāti. Runājot vienatnē, Esambajevs viegli pakļāva jebkuru skatuves platformu, prasmīgi prata piesaistīt sev uzmanību un to noturēt. Viņš radīja autora dejas teātri, kurā māksliniekam nebija konkurentu. Zinot skatuves likumus, Esambajevs pārbaudīja savus efektus ar hronometru - un tajā pašā laikā tvēra neticamo ekstāzes spēku. Visi viņa numuri kļuva par hitiem. 1959. gadā Esambajevs ar savu programmu uzstājās Maskavā, pēc tam kā daļa no Padomju baleta trupas zvaigznes devās turnejā pa Franciju un Dienvidameriku. Blakus pasaulslavenajām balerīnām viņam bija triumfējoši panākumi. Un visur, kur notika ekskursija, Esambajevs, tāpat kā entuziasts kolekcionārs, savāca dažādu tautu dejas. Viņš tos apguva zibens ātrumā un izpildīja tajā pašā valstī, kas tos viņam deva. Esambajevs vairākkārt tika ievēlēts par Čečenijas-Ingušas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas, RSFSR, PSRS Augstākās padomes deputātu. Ar viņa aktīvo atbalstu Čečenijas galvaspilsētā Groznijā tika uzcelta jauna ēka drāmas teātrim un cirkam. Viņš ir PSRS un astoņu republiku tautas mākslinieks. Lielais dejotājs ir miris Mahmuds Alisultanovičs Esambajevs 2000. gada 7. janvāris Maskavā.

... Viņam aiz muguras bija tikai seši vidusskolas gadi, taču pēc tieksmes un talanta viņš dzimis kā dejotājs – un kļuva par mākslinieku pret tēva gribu, kurš dēla izvēli uzskatīja par īsta vīrieša necienīgu. 1939.-1941. gadā Esambajevs mācījās Groznijas horeogrāfijas skolā un pēc tam sāka dejot Čečenijas-Ingušas valsts dziesmu un deju ansamblī. Lielā Tēvijas kara laikā viņš uzstājās karavīru priekšā frontes līnijā un slimnīcās ar frontes koncertbrigādi. 1944.-1956.gadā Mahmuds dejoja Frunzes pilsētas operteātrī. Viņa žesta izteiksme un ērgļa izskats noderēja Ļaunajam ģēnijam Girejam, Tarasam Taras Bulbā un fejai Karabosai, negatīvajai Guļošās skaistules varonei. Vēlāk viņš veidos unikālu deju miniatūru monoteātri un apceļos pasauli ar programmu "Pasaules tautu dejas". Daudzas kompozīcijas viņš komponēja pats, simt piecdesmit procentiem izmantojot savu fenomenālo tempu, tieksmi uz grotesku un retu vīrišķības graciozitāti. Runājot vienatnē, Esambajevs viegli pakļāva jebkuru skatuves platformu, prasmīgi prata piesaistīt sev uzmanību un to noturēt. Viņš radīja autora dejas teātri, kurā māksliniekam nebija konkurentu. Zinot skatuves likumus, Esambajevs pārbaudīja savus efektus ar hronometru - un tajā pašā laikā tvēra neticamo ekstāzes spēku. Visi viņa numuri kļuva par hitiem. 1959. gadā Esambajevs ar savu programmu uzstājās Maskavā, pēc tam kā daļa no Padomju baleta trupas zvaigznes devās turnejā pa Franciju un Dienvidameriku. Blakus pasaulslavenajām balerīnām viņam bija triumfējoši panākumi. Un visur, kur notika ekskursija, Esambajevs, tāpat kā entuziasts kolekcionārs, savāca dažādu tautu dejas. Viņš tos apguva zibens ātrumā un izpildīja tajā pašā valstī, kas tos viņam deva. Esambajevs vairākkārt tika ievēlēts par Čečenijas-Ingušas Autonomās Padomju Sociālistiskās Republikas, RSFSR, PSRS Augstākās padomes deputātu. Ar viņa aktīvo atbalstu Čečenijas galvaspilsētā Groznijā tika uzcelta jauna ēka drāmas teātrim un cirkam. Viņš ir PSRS un astoņu republiku tautas mākslinieks. Lielais dejotājs ir miris Mahmuds Alisultanovičs Esambajevs 2000. gada 7. janvāris Maskavā.

Kaukāzā dzīvo dažādu tautu pārstāvji. Šeit mošejas atrodas blakus baznīcai un sinagogai. Vietējie iedzīvotāji neatkarīgi no tautības ir iecietīgi, viesmīlīgi, skaisti, fiziski un garīgi spēcīgi. Šeit maiga graciozitāte ir apvienota ar eleganci un stingrība ar vīrišķību, atvērtību un laipnību.
Ja vēlaties ieskatīties tautas vēsturē, palūdziet parādīt tautastērpu, kurā kā spogulī attēlots tautas unikalitāte: paražas, tradīcijas, rituāli un paražas. Neskatoties uz moderno audumu daudzveidību, nacionālo apģērbu piegriezums paliek nemainīgs, izņemot to, ka dažas sīkumi mainās. Ja nacionālais ornaments dod iespēju noteikt tautas māksliniecisko līmeni, tad piegriezums un krāsu salikums, audumu kvalitāte - izprast tautas nacionālo raksturu, tradīcijas un morālās vērtības. Apģērbs ir atkarīgs ne tikai no ģeogrāfiskās atrašanās vietas un klimata, bet arī no mentalitātes un ticības. Mūsdienu pasaulē pēc apģērba mēs varam droši spriest par cilvēka sociālo statusu, viņa gaumi un materiālo bagātību. Mūsu strauji mainīgajā pasaulē mode joprojām ir kultūras parādība. Tātad čečenu sabiedrībā precēta sieviete neļaujas iziet sabiedrībā, neaizsedzot galvu ar šalli, šalli vai šalli. Vīrietim sēru dienās ir jāvalkā galvassega. Jūs neredzēsiet čečenu sievietes pārāk īsos svārkos vai kleitā bez piedurknēm ar dziļu kakla izgriezumu.
Vēl divdesmitā gadsimta sākumā čečeni valkāja tradicionālos nacionālos apģērbus, kas tika šūti no vietējā materiāla. Reta sieviete neprata šūt. Ja pasūtīja drēbniekus, tad amatniecēm naudā nemaksāja.
Gan vīriešu, gan sieviešu galvassega ir simbols. Vīrietis - drosmes simbols, bet sieviete - šķīstības, svētās tīrības saglabāšanas simbols. Pieskaroties cepurei - nodarīt nāvējošu apvainojumu. Vīrietis cepuri ienaidnieka priekšā nenoņēma, bet nomira, lai nezaudētu godu un cieņu. Ja sieviete starp tiem, kas iesaistījās asiņainā kautiņā, iemeta lakatiņu, tad cīņa apstājās.
Aitādas izmantoja kažoku izgatavošanai, no ādas – apavus. Audums (ishar) un filcs (istang) tika izgatavots no mājdzīvnieku vilnas. Gan vīriešu, gan sieviešu apģērbi tika dekorēti ar sudrabu, kas dažkārt tika pārklāts ar zeltu.
Čečenu lepnums un savdabīgs simbols ir apmetnis un cepure. Līdz pat šai dienai apmetnis klāts ar mirušu cilvēku, kurš tiek nests uz kapsētu. Burka (verta) un bashlyk (bašlakh) kalpoja kā aizsardzība pret sliktiem laikapstākļiem, aukstumu.
Pieguļošs čerkesu mētelis (choa) tiek uzvilkts virs viegla auduma (g1ovtal) bešmeta, kas cieši pieguļ rumpim un sniedzas līdz ceļiem no jostasvietas. Viņa ir apjozta ar ādas jostu (dokhka), dekorēta ar sudraba oderi. Un, protams, duncis (šalta), kurš tika nēsāts no 14-15 gadiem. Džigits tikai naktī novilka savu dunci un nolika uz labā sāna, lai negaidītas pamošanās gadījumā spētu paķert ieroci.
Čerkesu grīdas atrodas tieši zem ceļgala. Tas izceļ vīrieša platos plecus un šauro vidukli. Vīriešu krūškurvja abās pusēs iešūtas septiņas vai deviņas gazyrnītis (bustam), kurās ievietoti hermētiski noslēgti cilindriski trauki (tie tika izgatavoti no aitas kaula), kuros iepriekš glabāts šaujampulveris. Čerkesam nevajadzētu saplūst priekšā. Pateicoties tam, bešmets ir redzams. Beshmet pogas ir izgatavotas no blīvas pinuma. Stāvapkaklei parasti ir divas pogas, un tā gandrīz pilnībā nosedz kaklu. Čerkesu mētelis jauniešiem ir tieši zem ceļgala un pieaugušajiem garāks, aizdarāms jostasvietā. Bez jostas vīrietim nebija tiesību parādīties sabiedrībā. Starp citu, to nenēsāja tikai kāda sieviete interesantā pozā.
Augsti marokas zābaki bez papēža (ichigi) paceļas līdz pašam celim. Tie ir ielikti biksēs no viegla auduma: platas augšā un šauras apakšā.
Sieviešu tērps sastāv no tunikas kleitas ar šaurām garām piedurknēm līdz plaukstas locītavai. Tas ir šūts no gaišiem, gaišas krāsas audumiem līdz potītēm. Sudraba krūšu plātnes (tuydargash) ir uzšūtas no kakla līdz viduklim. Šie saglabājušies Amazones rotājuma elementi savulaik kalpoja kā savienojošais posms vairoga aizsargkompleksā (t1arch), kas tika izmantots, lai segtu lādi (t1ar), lai aizsargātu pret ienaidnieka ieroču triecienu. Virsū uzvilkta šūpošanās kleita-halāts (g1abli), kas atvērts līdz viduklim, lai būtu redzami priekšautiņi. Tas ir aiztaisāms jostasvietā, lai nodrošinātu glaimojošu piegulšanu. Josta piešķir īpašu skaistumu. Tas bija arī no sudraba. Tas ir plats uz vēdera, gludi sašaurinās. Šī ir kleitas vērtīgākā detaļa. G1abali tika šūti no brokāta, samta, satīna vai auduma. Garas piedurknes-spārni g1abli sniedzas gandrīz līdz apakšmalai. Sievietes gados svinīgos gadījumos valkāja gabli. Viņi parasti valkāja tumšāku krāsu kleitas nekā jaunākās. Tērpu papildina garas šalles un šalles (kortālas), kas izgatavotas no viegliem materiāliem. Vecāka gadagājuma sievietes ieliek matus maisā (čuhtā) kā iegarenu cepuri un uzliek tiem šalli ar bārkstīm. Kurpes (poshmakhash) bija arī dekorētas ar sudraba pavedienu.
Neapšaubāmi, straujās civilizācijas laikmetā šādas kleitas ir neērti valkāt. Mūsdienās G1abali reti tiek valkāta kā kāzu kleita. Bieži vien profesionāli dejotāji, mākslinieki ļaujas uz skatuves kāpt kādos dīvainos tērpos, kas miglaini atgādina čečenu tautastērpu. Krūšu vietā var redzēt ornamentālus izšuvumus, kam nav nekāda sakara ar mūsu kultūru. Kleitas piedurknes rotā kaut kādi volāni no elkoņa. Uz Groznijas galvenās ielas karājas jātnieka portrets ar apmetni, kas uzvilkts pār pleciem, rotāts ar gaziriem.
Starp lielu skaitu papaku reti var redzēt īstu čečenu papaku (tā nedaudz izplešas no augšas). Zinot, ka neuzmanīga apiešanās ar cepuri nav pieļaujama, kāpēc dejotājs, izkalis lezginku, atļaujas plaukstoši piespiest cepuri pie grīdas?
Kāpēc mūsdienu čerkesu īsās piedurknes? Ja garums traucē, tad var sarullēt.
Savā stāstā "Dzimtais ciems" M. Jasajevs skaidro, ka sieviete valkāja melnas drēbes, ja ģimeni vajāja asinsnauts. Un mūsdienās melna krāsa ir kļuvusi gandrīz dominējoša meiteņu apģērbā.
Apģērbs ir ne tikai aizsardzības līdzeklis pret dabas kaitīgo ietekmi, bet gan tautas individuālās eksistences simbols. Ja mūsdienu tērps atspoguļo mūsu filozofijas un psiholoģijas īpatnības, tad tas ir nesaraujami saistīts ar mūsu tautastērpu, pašidentifikāciju. Čečeni ir viena no pievilcīgākajām tautām ne tikai Kaukāzā, bet arī pasaulē. Neskatoties uz visām pēdējo desmitgažu grūtībām, mēs esam palikuši burvīgi. Mēs protam un mīlam ģērbties skaisti un eleganti bez pretenciozitātes un spilgtām krāsām. Un skaistai pastaigai pievienojam valdzinošu maigu smaidu, lai pasaule mums apkārt būtu labestības piepildīta.