Soha nem vettem le a kalapom. Kaukázusi kalap: szokások és hagyományok. "Mahmud a helyén van, kezdhetjük" avagy érdekességek a szőrmekalapról Katonai fejdísz
Történelmileg a kalap Azerbajdzsánban nemcsak fejdísz, hanem a becsület, a méltóság és a férfiasság szimbóluma is. Hazánkban hagyományosan a kalapvarrás, mint mesterség a nép történelmével, életével, kultúrájával szoros összefüggésben alakult ki. Nem véletlen, hogy a szóbeli népművészet számos rejtélyt, közmondást, mondást őrzött meg a kalapokról.
Ennek az évszázados múltra visszatekintő fejdísznek a formája és anyaga általában a viselője társadalmi státuszának mutatója volt. Régen a férfiak soha nem vették le a kalapjukat. A nyilvános helyek fejdísz nélküli látogatását elfogadhatatlannak tartották.
Évszázadokon át a varrópápák mesterei, más mesterségek képviselőihez hasonlóan, nagy tiszteletnek örvendtek a társadalomban. Idővel azonban a fiatalok elvesztették érdeklődésüket a kalapok iránt, és jelentősen csökkent a kalapmesterek száma.
Yagub mester a Masalli régióban, Boradigakh faluban él és dolgozik, aki nemcsak szülőföldjén, hanem a szomszédos régiókban, sőt Iránban is jól ismert. Yagub Mammadov 1947-ben született Borradigiban, a papakhcha mesterségét nagyapjától tanulta.
Ennek az évszázados múltra visszatekintő fejdísznek a formája és anyaga általában a viselő társadalmi helyzetének mutatója volt.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Yagub mester a Masalli régióban található Boradigakh faluból közel fél évszázada űzi ezt a mesterséget.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Hagyományosan a sapkavarrás, mint mesterség a nép történelmével, életével és kultúrájával szoros kapcsolatban alakult ki.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Régen a férfiak soha nem vették le a kalapjukat.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
A mester biztos abban, hogy csak akkor tudsz jó minőségű kalapot varrni, ha igazán szereted, amit csinálsz.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Az apukák bőrét Üzbegisztánból hozzák
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
A mester ezt a mesterséget tanította bátyjának, Zahidnak, és most együtt dolgoznak
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
1 / 8
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
A kalap Azerbajdzsánban nemcsak fejdísz, hanem a becsület, a méltóság és a férfiasság szimbóluma is
"Abulfaz nagyapám volt vidékünk leghíresebb papakcsija. Gyakran eljöttem hozzá, néztem, ahogy dolgozik, és lassan mindent megtanultam. 1965-től a tanítványa lett" - emlékszik vissza a mester.
Mamedov elvégezte a középiskolát, belépett az intézet levelező osztályába, és tovább dolgozott. Azokban az években – folytatja – egész évben érkeztek megrendelések, és rengeteg volt: "Most pedig sokkal kevesebb a rendelés, és akkor is többnyire csak ősszel vagy télen."
Elmondása szerint alapvetően buharai papakot varr (a nevüket Buhara városáról kapták, ahonnan papaknak hoztak bőrt - a szerk.), És hordják vagy az idősek, vagy a mollák. A mester elmondja, hogy régebben nagy tisztelettel bántak a kalapokkal: "Régebben a színházlátogatók két jegyet vettek - az egyiket maguknak, a másikat a kalapoknak. Most azonban a buharai kalapok kimentek a divatból."
A mester elmondja, hogy korábban csak egy téli hónapban 30-35 kupacot varrt, a fennmaradó hónapokban pedig 15-20 kupacot, de most már csak 5-10 kupacra érkeznek rendelések. Ugyanakkor Mamedov biztos abban, hogy csak akkor lehet jó minőségű kalapot varrni, ha igazán szereti a munkáját. Ezenkívül legalább minimális művészi ízléssel kell rendelkeznie.
"A mesternek tudnia kell, hogy egy kalap megfelel-e az embernek. Például egy kis kalap nem illik egy kövér emberhez, hanem éppen ellenkezőleg, egy vékony emberhez" - mondja Mamedov.
Arról is beszélt, hogy Üzbegisztánból hozzák a bőrt az apukáknak: "A kisbárányokat megfojtják, hogy megőrizzék a gyapjú fürtjeit. A kapott gyapjút gézbe csomagolják, és két napig külön helyen tárolják. a bőrt besózzák, a hátoldalát megtisztítják, feldolgozzák és végül kalaphoz kapnak anyagot."
Yagub mester szerint a kalap helyes varrása is nagyon fontos. A kalap belsejének varrásakor a filcet varrógéppel, a bőrt pedig csak kézzel varrja. Néhány mesterember folytatja Mammadov, hogy gyorsan teljesítsék a rendelést, és a bőrt géppel varrják. De jobb, ha ezt nem teszi meg, mert egy idő után a kalap varratai elkezdenek összegyűlni, majd ezen a helyen redők keletkeznek, és a kalap elromlik.
Ami az árakat illeti, átlagosan 100 és 300 manat között változnak, de a mester azt mondja, hogy mindig kész tárgyalni az ügyféllel.
A mester ezt a mesterséget tanította bátyjának, Zahidnak, és most együtt dolgoznak. A fiatalokat nem érdekli ez a mesterség, mert ma Mamedov az egyetlen varrás mestere az egész kerületben ...
Újabban a kalapot a büszke felvidékiek szerves kellékének tartották. Ebből az alkalomból még azt mondták, hogy ez a fejdísz legyen a fejen, míg a vállakon. A kaukázusiak sokkal többet tesznek bele ebbe a fogalomba, mint a szokásos kalapba, sőt egy bölcs tanácsadóval is összehasonlítják. A kaukázusi kalapnak megvan a maga története.
Ki hordja a kalapot?
Napjainkban a kaukázusi modern ifjúság képviselői közül kevesen jelennek meg a társadalomban prémes sapkában. De még néhány évtizeddel azelőtt is a kaukázusi kalap a bátorsággal, méltósággal és becsülettel társult. Meghívottként mezítfejjel érkezni egy kaukázusi esküvőre sértő hozzáállásnak számított az ünnepség vendégeivel szemben.
Valaha a kaukázusi kalapot mindenki szerette és tisztelte – idősek és fiatalok egyaránt. A papák egész arzenálját gyakran lehetett találni, ahogy mondani szokták, minden alkalomra: például némelyiket hétköznapi viseletre, másokat esküvőre, megint másokat gyászra. Ennek eredményeként a gardrób legalább tíz különböző kalapból állt. A kaukázusi papakha mintája minden igazi hegyvidéki feleségében megvolt.
Katonai fejdísz
A lovasokon kívül a kozákok is kalapot viseltek. Az orosz hadsereg katonái számára a papakha bizonyos típusú csapatok katonai egyenruhájának egyik jellemzője volt. Eltért a kaukázusiak által viselttől - egy alacsony prémes sapka, amelyben szövetbélés volt. 1913-ban egy rövid kaukázusi papakha az egész cári hadsereg fejdíszévé vált.
A szovjet hadseregben a sapkát a charta szerint csak az ezredeseknek, tábornoknak és marsalloknak kellett volna viselniük.
A kaukázusi nép szokásai
Naivitás lenne azt gondolni, hogy a kaukázusi kalap abban a formában, ahogyan azt mindenki megszokta, nem változott az évszázadok során. Valójában fejlődésének és legnagyobb elterjedésének csúcsa a 19. század végére - a 20. század elejére esik. A jelzett időszakig a kaukázusiak fejét szövetkupak borították. Általánosságban elmondható, hogy többféle kalaptípust különböztettek meg, amelyek a következő anyagokból készültek:
- filc;
- a ruha;
- szőrme és szövet kombinációja.
Kevéssé ismert, hogy a 18. században egy ideig mindkét nem szinte azonos fejdíszt viselt. Kozák kalap, kaukázusi kalap - ezeket a fejdíszeket nagyra értékelték és tiszteletreméltó helyet foglaltak el a férfiak ruhásszekrényében.
A szőrmesapkák fokozatosan kezdenek dominálni, felváltva ennek a ruhadarabnak a többi típusát. Adygok, ők is cserkeszek, egészen a 19. század elejéig nemezből készült kalapot viseltek. Emellett gyakoriak voltak a hegyes szövetkalapok. A török turbán is változott az idők során - most a prémes kalapokat fehér, keskeny szövetdarabokba csomagolták.
Az aksakalok aggodalmaskodtak a szinte steril körülmények között tartott kalapjuk miatt, mindegyiket speciálisan tiszta ruhába csomagolták.
A fejdíszhez kapcsolódó hagyományok
A kaukázusi régió népeinek szokásai minden férfit köteleztek arra, hogy tudja, hogyan kell helyesen viselni kalapot, milyen esetekben kell viselni egyiket vagy másikat. Számos példa van a kaukázusi kalap és a népi hagyományok kapcsolatára:
- Annak ellenőrzése, hogy egy lány valóban szeret-e egy pasit: meg kellett próbálnia kidobni a kalapját az ablakán. A kaukázusi táncokat a szép nem iránti őszinte érzelmek kifejezésére is használták.
- A románcnak akkor lett vége, amikor valaki leütötte valakinek a kalapját. Az ilyen cselekmény sértőnek minősül, súlyos, nagyon kellemetlen következményekkel járó eseményt idézhet elő valaki számára. A kaukázusi kalapot tisztelték, és lehetetlen volt egyszerűen letépni a fejéről.
- Az ember feledékenységből hagyhatta valahol a kalapját, de ne adj isten, hogy valaki hozzáérjen!
- A vita közben a temperamentumos kaukázusi levette a kalapját a fejéről, és izgatottan ledobta maga mellé a földre. Ez csak azt jelentheti, hogy a férfi meg van győződve igazáról, és kész válaszolni szavaiért!
- Szinte az egyetlen és nagyon hatásos cselekedet, amely megállíthatja a forró lovasok véres csatáját, egy szépség zsebkendője a lábuk elé dobva.
- Bármit is kér az ember, semmi sem kényszerítheti arra, hogy vegye le a kalapját. Kivételes eset a vérvád megbocsátása.
Kaukázusi papakha ma
A kaukázusi kalap viselésének hagyománya az évek során feledésbe merült. Most el kell mennie valamelyik hegyi faluba, hogy megbizonyosodjon arról, hogy mégsem felejtették el teljesen. Talán szerencséje lesz, ha meglátja egy helyi fiatalember fején, aki úgy döntött, hogy fitogtatja.
A szovjet értelmiség körében pedig találkoztak a kaukázusi népek képviselői, akik tisztelték apáik és nagyapáik hagyományait és szokásait. Feltűnő példa a csecsen Mahmud Esambaev, a Szovjetunió népművésze, híres koreográfus, koreográfus és színész. Bárhol is volt, még az ország vezetőivel tartott fogadásokon is egy büszke kaukázusi volt látható kalapkoronájában. Vagy valóság van, vagy legenda – állítólag Leonyid Brezsnyev főtitkár csak azután kezdte a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának ülését, hogy a küldöttek között megtalálta Makhmud kalapját a szemével.
A kaukázusi kalap viseléséhez többféleképpen viszonyulhat. De kétségtelenül a következő igazságnak megingathatatlannak kell maradnia. Ez a népi fejdísz szorosan összefügg a büszke kaukázusiak történetével, a nagyapák-dédapák hagyományaival és szokásaival, amelyeket minden kortársnak szentül tisztelnie és tisztelnie kell! A kaukázusi kalap a Kaukázusban több, mint egy fejdísz!
Minden nemzetnek megvan a maga nemzeti fejdísze. A legtöbb török nyelvű nép "papa"-nak nevezi őket. Azerbajdzsánban is.
Egy időben még a szovjet tábornokok is kalapot viseltek. De ma a kalap a keleti országokban csak a férfiruházat része maradt. És a hagyomány szerint a kozákok hagyományos formájának részeként őrizték meg.
Tehát mi az a papakha?
A papakha egy hengeres, állatbőrből készült fejdísz, szövet belső béléssel. Sok időt és erőfeszítést igényel egy kalap elkészítése. És láttuk, hogyan történik ez Sabir kishi bakui mester műhelyében.
Ahogy Sabir kishi mondta, nagyon sokáig tart egy papakha bőrének kiválasztása, hiszen nemcsak a megjelenése, hanem az ára is attól függ.
A bőrt jól kell feldolgozni. Ezen kívül meg kell nézni, hogy milyen bőr, milyen állat. Előnyben részesítjük a báránybőrt. No, és akkor – mosolyog a mester – érzék kell. Például 50 bőrt ki lehet rakni Ön elé, az Ön feladata, hogy kiválasztja közülük a legszebbet, azt, amelyet öröm lesz varrni és viselni ...
No, és akkor – mosolyog a mester – érzék kell. Például 50 bőrt ki lehet rakni Ön elé, az Ön feladata, hogy kiválasztja közülük a legszebbet
A Kaukázusban azt mondják - ha a fej ép, akkor biztosan van rajta kalap. Ma persze Bakuban ritkán látni hagyományos kalapos férfit, főleg a fiatalok körében. A fiatalok jobban szeretik a sapkát, panamát, svájcisapkát, kötött sapkát stb. A kalapot pedig inkább vidéken hordják, és még akkor is az idősebb generációhoz tartozók vagy ünnepnapokon.
A hagyományos azerbajdzsáni papakha gyakran látható történelmi filmekben, néptáncosokon. A papakha a mugham előadók és népzenészek nélkülözhetetlen tulajdonsága.
A különböző nemzetekből származó kalapok másképp néznek ki. Magasságban, színben, stílusban stb. különböznek. Ennek a fejdísznek különféle típusait Azerbajdzsánban is használták.
"Minden kalap eredetileg fehér" - mondja Sabir kishi -, "a feketéket pedig a legtöbb esetben festik. Minden attól függ, hogy milyen állatbőrből készült. A sapkákat hosszú és rövid szőrűekre osztják. A hosszú szőrűeket felnőtt állatok bőréből varrják, a rövidszőrűek pedig főleg báránybőrből készültek.
Finomszőrűre és durva szőrűre is osztják őket. Az azerbajdzsáni kalapoknak számos típusa és neve volt és van – ezek a choban papakhy, Bukhara papakhy, bey papakhy, gyumyush papakh, gara papakh stb. Ezek a típusok mindegyike vagy egy bizonyos faluhoz tartozott, vagy valamilyen hagyomány szerint viselték, vagy a lakosság egy bizonyos osztályához tartozott. Például bégsapkát csak a Bek-birtokosok hordhattak, a lakosság szegény rétegének ehhez sem joga, sem lehetősége nem volt."
Például bégkalapot csak a Bek uradalomból származók viselhettek, a lakosság szegény rétegének ehhez sem joga, sem eszköze nem volt.
Ha valaki véletlenül megérintett egy másikat úgy, hogy a papakája a földre esett, az vérontáshoz vezethet, mivel ez a papakha viselőjének becsületének sértését jelentette. Abban az esetben, ha a tulajdonos maga a kalapját levéve a földre dobta, ez azt jelezte, hogy kész a végsőkig megállni a helyét, és döntésén soha nem változtat.
Általában az idősebb generációnál a fiatalok levették a kalapjukat a tisztelet jeléül, de ezt nem minden nép fogadta el.
A kalap varrása meglehetősen nehéz feladat, a legkisebb rossz varrás és ennyi - az áru elveszett. A bőr megmunkálása után formázzuk, majd kifordítjuk és vattával bevonjuk a puhaság érdekében. Annak érdekében, hogy a papakha megtartsa a neki adott formát, egy üres cipóra helyezik - egy cukorcipóra, amelyet előre vágnak papakha alakra. A tetejére szövet bélés van varrva. Ezután a kész kalapot meglocsoljuk vízzel, és visszatesszük az üresre, miközben gazdájára vár.
Különös odafigyelést igényel a kalap – hangsúlyozta Sabir kishi. "Megértem, hogy a mi időnkben nem ugyanaz az értéke, mint korábban. De korábban az emberek nem csak a kalapot tudták viselni, hanem azt is, hogyan kell ápolni. Ha a kalap a te méreted, akkor belefér. különösebb erőfeszítés nélkül a helyére – mondta.
A kalapot két kézzel kell felvenni, ugyanakkor nem szabad szorosan a fejre húzni.
De a kalap megőrzése érdekében egy kicsit meg kell erőltetnie. A mester elmondása szerint a korábbi kalapokat tiszta vászonba csomagolva, sötét helyen tartották. A hőmérsékletnek alacsonynak kellett lennie, mert a szőr kiszáradhat. Manapság sokan figyelmen kívül hagyják ezeket a szabályokat, és figyelmen kívül hagyják e szabályok minden pontját. Ettől és ne húzd sokáig a jelenlegi kalapokat – sóhajt Sabir kishi.
A mester néhány trükköt is megosztott velünk, amit a sapkát viselőknek tudniuk kell. Ha valami a kalapra ömlik, azonnal vegyen lisztet és benzint. Oldjuk fel a lisztet a benzinben, mintha tésztát gyúrnánk, és ezzel a masszával kenjük a foltra. A benzin jól felszívja a zsírt, ennek köszönhetően menthető a kalap.
Érdekes módon a mester sem ellenzi a papa vegytisztítását, mert szerinte a legtöbb helyi vegytisztító tudja, hogyan kell megfelelően ápolni ezt a kalapot ...
És végül egy hagyományos azerbajdzsáni kalap költségéről. Bakuban a kalapok ára ma 50 manattól indul, és akár 300 manatig is emelkedhet ...
Nem számít, hogyan változik a divat, sok azerbajdzsáni házban még mindig őrzik a család idősebb generációjához tartozó kalapokat. Ha ma már nem is hordják a fiatalok, a becsület és a hagyománytisztelet jelképei maradnak.
Az észak-kaukázusi papakha egy egész világ és egy különleges mítosz. Sok kaukázusi kultúrában az a férfi, akinek a fején egy papakha vagy általában egy fejdísz, eleve olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint a bátorság, a bölcsesség és az önbecsülés. Aki felvette a kalapot, úgy tűnt, alkalmazkodik hozzá, próbált igazodni a témához - elvégre a kalap nem engedte, hogy a felvidéki megbillentse a fejét, ami azt jelenti - és elmenjen valakihez tág értelemben meghajolni.
Nem is olyan régen Tkhagaps faluban jártam Batmyz Tlifnél, az aul "Chile Khase" elnökénél. Sokat beszélgettünk a fekete-tengeri shapsugok által megőrzött aul önkormányzati hagyományokról, és távozás előtt engedélyt kértem vendégszerető házigazdánktól, hogy lefotózhassam őt ünnepi kalapban – és Batmyz fiatalabbnak tűnt a szemem előtt: azonnal más testtartás és más megjelenés...
Batmyz Tlif ünnepélyes asztraháni prémes sapkájában. Aul Tkhagaps, Lazarevszkij körzet, Krasznodari terület. 2012. május. A szerző fotója
„Ha a fej sértetlen, legyen rajta sapka”, „A kalapot nem melegségért hordják, hanem becsületért”, „Ha nincs kivel konzultálnia, forduljon egy kalaphoz” - a közmondások hiányos listája amelyek a Kaukázus számos hegyi népe között léteznek.
A hegymászók sok szokása kapcsolódik a papakhához - ez nem csak egy fejdísz, amelyben télen meleg, nyáron hűvös; ez egy szimbólum és egy jel. Az ember soha ne vegye le a kalapját, ha kér valakitől valamit. Egyetlen eset kivételével: a kalapot csak akkor lehet levenni, ha bocsánatot kérünk a vérvád miatt.
Dagesztánban egy fiatal férfi, aki attól tartott, hogy nyíltan udvarol egy neki tetsző lánynak, egyszer bedobott egy kalapot az ablakába. Ha a kalap a házban maradt, és nem repült vissza azonnal, akkor számíthat a kölcsönösségre.
Sértésnek számított, ha az ember fejéről leütöttek egy kalapot. Ha maga az illető vette le és hagyta valahol a kalapot, senkinek nem volt joga hozzányúlni, mert rájött, hogy a tulajdonosával kell megküzdenie.
Milrad Fatulaev újságíró cikkében felidéz egy híres esetet, amikor a híres Lezghin zeneszerző, Uzeyir Hajibeyov színházba menve vett két jegyet: az egyiket magának, a másikat egy kalapnak.
A kalapot még bent sem vették le (a fejdísz kivételével). Néha a kalapot levéve könnyű szövetkalapot vettek fel. Különleges hálósapkák is voltak – főleg időseknek. A felvidékiek nagyon rövidre borotválták vagy levágták a fejüket, ami egyben megőrizte a mindenkori fejdísz viselésének szokását is.
A legrégebbi formának a magas, bozontos kalapokat tekintették, puha filcből készült domború felsővel. Olyan magasak voltak, hogy a sapka teteje oldalra dőlt. Az ilyen kalapokról szóló információkat Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, híres szovjet néprajzkutató írta le a régi karacsaiaktól, balkároktól és csecsenektől, akik megőrizték emlékezetükben apjuk és nagyapáik történetét.
Volt egy különleges fajta kalap - bozontos kalap. Báránybőrből készültek, kifelé hosszú kupacokkal, nyírt gyapjúval bélelve. Az ilyen kalapok melegebbek voltak, jobban védettek a hosszú bundába ömlő esőtől és hótól. Egy pásztor számára egy ilyen bozontos kalap gyakran szolgált párnaként.
Az ünneplő apukák számára a fiatal bárányok kis göndör bundáját (kurpei) vagy az importált asztraháni prémet részesítették előnyben.
Cserkeszek kalapban. A rajzot Timur Dzuganov, nalcsiki történettudós biztosította kedvesen számomra.
A karakul kalapokat "Bukharának" hívták. A kalmük juhok szőrmekalapjait is értékelték.
A prémes sapka formája variálható volt. "Etnológiai tanulmányaiban az oszétokról" V.B. Pfaf ezt írta: „a kalap nagyon érzékeny a divatra: néha nagyon magasra varrják, egy arshin vagy több magasságú, máskor pedig meglehetősen alacsony, így csak egy kicsit magasabb, mint a krími tatárok kalapja. ”.
A kalap segítségével meg lehetett határozni a hegymászó társadalmi státuszát és személyes preferenciáit, csak „lehetetlen megkülönböztetni a Lezgint a csecsentől a fejdísz alapján, a cserkeszt a kozáktól. Minden meglehetősen monoton” – jegyezte meg Milrad Fatullayev finoman.
A 19. század végén - 20. század elején. A szőrmekalapokat (hosszú gyapjú báránybőrből) főleg pásztorkalapként használták (csecsenek, ingusok, oszétok, karacsájok, balkárok).
A magas karakulsapka Oszétiában, Adygeában, lapos Csecsenföldön és ritkán Csecsenföld, Ingusföld, Karachai és Balkaria hegyvidéki vidékein volt gyakori.
A huszadik század elején divatba jöttek az asztraháni szőrméből készült alacsony, szinte a fej fölött elkeskenyedő kalapok. Főleg a városokban és a lapos Oszétia szomszédos vidékein és Adygeában viselték.
A kalapok drágák voltak és vannak, ezért a gazdagok rendelkeztek velük. A gazdagoknak 10-15 apukája volt. Nadir Hacsilajev elmondta, hogy másfél millió rubelért vásárolt egy egyedi, szivárványos arany árnyalatú kalapot Derbentben.
Az első világháború után az Észak-Kaukázusban elterjedt egy alacsony kalap (maga 5-7. sáv), lapos szövetaljjal. Az Okolysh kurpeiből vagy karakulból készült. Az egy darab szövetből kivágott alja a szalag felső vonalának szintjén volt, és arra volt varrva.
Az ilyen kalapot Kubankának hívták - először a kubai kozák hadseregben viselték. És Csecsenföldön - karabélyral, alacsony magassága miatt. A fiatalok körében kiszorította a papah más formáit, az idősebb generációnál pedig együtt élt velük.
A kozák kalapok és a hegyi kalapok közötti különbség a változatosságukban és a szabványok hiányában rejlik. A hegyi kalapok szabványosak, a kozák kalapok az improvizáció szellemén alapulnak. Minden oroszországi kozák hadsereget kalapjai különböztették meg a szövet és a szőrzet minősége, a színárnyalatok, a forma - félgömb alakú vagy lapos, az öltözködés, a szalagok varrása, a varratok, és végül a fejdíszek viselésének módja.
A Kaukázusban nagyon vigyáztak a kalapokra – sállal letakarták. Ha városba utaztak, vagy más aulban nyaraltak, ünnepi kalapot vittek magukkal, és csak belépés előtt vették fel, egyszerűbb sapkát vagy filckalapot vettek le.
A következő bejegyzésekben - a férfi kalapok témájának folytatása, egyedi fotók és divatos Gauthier kalapok ...
Megjegyzés: ismertetik a kalap keletkezését, fejlődését, szabását, viselési módjait és módját, a csecsenek és ingusok kultuszát és etikai kultúráját.
A vainakhoknál általában felmerül a kérdés, hogy mikor és hogyan jelent meg a papakha a hegymászók mindennapi életében. Apám Mohmad-Khadzhi a faluból. Elistanji elmesélt egy legendát, amelyet fiatalkorában hallott, ehhez az emberek által tisztelt fejdíszhez és kultuszának okához.
Egyszer régen, még a 7. században, az iszlámra áttérni vágyó csecsenek gyalog mentek Mekkába, ahol Mohamed prófétával (s.a.w.s.) találkoztak, hogy megáldja őket egy új hitre - az iszlámra. Mohamed próféta (s.a.w.s.), akit teljesen meglepett és elszomorított a vándorok látványa, és különösen a hosszú vándorlástól elvérzett lábtörések miatt, asztrahán bőrt adott nekik, hogy a visszaútra beburkolják a lábukat. Az ajándék elfogadása után a csecsenek úgy döntöttek, hogy méltatlan ilyen gyönyörű bőrrel beburkolni a lábukat, ráadásul olyan nagyszerű embertől, mint Mohamed (s.a.w.s.). Ezek közül úgy döntöttek, hogy magas kalapokat varrnak, amelyeket büszkén és méltósággal kell viselni. Azóta ezt a fajta tiszteletbeli szép fejdíszt a vainakhok különös tisztelettel viselik.
Az emberek azt mondják: „A hegyvidéken két ruhaelemnek kell különös figyelmet szentelnie - a fejdísznek és a cipőnek. A kalapnak tökéletes szabásúnak kell lennie, mivel az Önt tisztelő személy az arcába néz, és ennek megfelelően lát egy kalapot. Az őszintétlen ember általában a lábát nézi, ezért a cipőnek jó minőségűnek és fényesre csiszoltnak kell lennie."
A férfiruházati komplexum legfontosabb és legrangosabb része a Kaukázusban létező kalap minden formájában. A kalaphoz sok csecsen és ingus vicc, népi játék, esküvői és temetési szokások kötődnek. A fejdísz mindenkor a legszükségesebb és legstabilabb eleme volt a hegyi viseletnek. A férfiasság szimbóluma volt, a felvidéki ember méltóságát pedig a fejdísze alapján ítélték meg. Erről tanúskodnak a csecsenekben és az ingusokban rejlő különféle közmondások és szólások, amelyeket a terepmunka során rögzítettünk. „Egy férfinak két dologra kell ügyelnie: egy kalapra és egy névre. A kalapot az menti meg, akinek okos feje van a vállán, a nevet pedig az menti meg, akinek a szíve lángol a mellkasában." "Ha nincs kivel konzultálnod, nézd meg a kalapod." De ezt is mondták: "A puffadt kalap nem mindig díszíti az okos fejet." „A kalapot nem melegségért hordják, hanem becsületért” – mondták az öregek. Így hát neki kellett a legjobbnak lennie a Vainakhban, nem kímélték a pénzt egy kalapon, és egy önmagát tisztelő férfi prémes sapkában jelent meg a nyilvánosság előtt. Mindenhol hordták. Még buliban vagy bent sem volt szokás levenni, akár hideg, akár meleg volt, vagy átrakni másra.
Amikor egy férfi meghalt, a dolgait a közeli hozzátartozóknak kellett volna odaadni, de az elhunyt fejdíszeit nem adták oda senkinek - hordták a családban, ha voltak fiak és testvérek, ha nem, akkor bemutatták tajjuk legtekintélyesebb emberének. Ezt a szokást követve viselem néhai apám kalapját. Gyermekkoruk óta hozzászoktak a kalaphoz. Külön szeretném megjegyezni, hogy a vainakhok számára nem volt értékesebb ajándék, mint egy kalap.
A csecsenek és az ingusok hagyományosan leborotválták a fejüket, ami szintén hozzájárult az állandó fejdísz viselésének szokásához. A nőknek pedig adat szerint nincs joguk férfi fejdíszt viselni (felvenni), kivéve a szántóföldi mezőgazdasági munkák során viselt filckalapot. A nép körében is van jele annak, hogy a nővér nem veheti fel a bátyja kalapját, mert ebben az esetben a testvér elveszítheti boldogságát.
Terepanyagunk szerint egyetlen ruhadarabnak sem volt annyi fajtája, mint egy fejdísznek. Nemcsak haszonelvű, hanem gyakran szakrális jelentése is volt. A kalaphoz hasonló hozzáállás az ókorban keletkezett a Kaukázusban, és korunkban is megmarad.
A terepi néprajzi anyagok szerint a vainakhoknak a következő típusú fejdíszeik vannak: khakhan, mesal kui - prémes sapka, holkhazan, suram kui - asztrahán kalap, ja1unan kui - pásztorkalap. A csecsenek és ciszták a sapkát - Kui, Ingus - Kui, grúzok - Kudi. Yves szerint. Javakhishvili, grúz kudi (kalap) és perzsa vékony ugyanaz a szó, ami sisakot, azaz vaskalapot jelent. A kifejezés az ókori Perzsiában kalapot is jelentett – jegyzi meg.
Van egy másik vélemény is, hogy a csec. Kui a grúz nyelvből származik. Nem osztjuk ezt a nézetet.
Egyetértünk A.D.-vel. Vagapov, aki azt írja, hogy a "kalap" gyakori. (* kau> * keu- // * kou-: chech.dial.cuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >sztrájk. Ezért az összehasonlításba bevonjuk az I.-E. anyaga: * (s) keu- "takaró, takaró", pragerm. * Kudhia, Irán. * xauda "kalap, sisak", személy. xoi, xod "sisak". Ezek a tények azt jelzik, hogy a -d- iránt érdeklődünk, valószínűleg a kuv- // kui- gyökértágító, mint az I.-e. * (s) neu- "csavart", * (s) noud- "csavart; csomó ", szem. nem a csecsnek megfelelő "nád". nuy "seprű", nuyda "fonott gomb". Tehát a csec kölcsönkérésének kérdése. sztrájk a rakományból. lang. nyitva marad. Ami a suram nevét illeti: suram-kui "asztrakhani kalap", eredete nem tisztázott.
Valószínűleg Tajhoz köthető. sura "különféle barna asztrahán, világos arany hajvégekkel." Továbbá, Vagapov így magyarázza a holkhaz „karakul” „megfelelően csecsen” kifejezés eredetét. Az első részben - khuol - "szürke" (cham. Hkholu-), khal - "bőr", Osset. khal - "vékony bőr". A második részben van egy alap - khaz, amely a lezg-nek felel meg. khaz "bund", tab., tsakh. khaz, udin. hez "szőrme", lakk. khaz. "sörétkefe". G. Klimov azerbajdzsánból származtatja ezeket a formákat, amelyekben a khaz szőrmét is jelent (SKYA 149). Ez utóbbi azonban maga az iráni nyelvekből származik, vö. különösen a pers. khaz "görény, görényprém", kurd. hez "bunda, bőr". Továbbá ennek a bázisnak a megoszlásának földrajza az OE miatt bővül. хъзъ "szőrme, bőr" host "marokkó", rus. hoz "cserzett kecskebőr". De a sura csecsen nyelven hadsereget is jelent. Ezért feltételezhető, hogy a suram kui egy harcos kalap.
Más kaukázusi népekhez hasonlóan a csecsenek és ingusok fejdíszeit tipológiailag két jellemző szerint osztották fel - anyag és forma. Az első típushoz tartoznak a különböző formájú, teljes egészében szőrméből készült kalapok, a másodikhoz pedig a prémszalaggal és szövetből vagy bársonyból készült fejű kalapok, ezeknek a kalapoknak mindkét típusát papakhának nevezik.
Ebből az alkalomból E.N. Studenetskaya írja: „Különböző minőségű báránybőrök, és néha egy speciális kecskefajták bőre szolgált alapanyagul a pápák előállításához. A meleg téli kalapok, valamint a pásztorkalapok báránybőrből készültek, kifelé hosszú kupacokkal, gyakran bélelt báránybőrrel, nyírt gyapjúval. Az ilyen kalapok melegebbek voltak, jobban védettek a hosszú bundából lefolyó esőtől és hótól. A pásztornak gyakran egy bozontos kalap szolgált párnaként.
A hosszú szőrű kalapokat egy speciális, selymes, hosszú és göndör szőrű birka vagy az angórafajtához tartozó kecskebőr bőréből is készítettek. Drágák voltak és ritkán találkoztak, szertartásosnak számítottak.
Az ünneplő apukák általában a fiatal bárányok kis göndör bundáját (kurpei) vagy az importált asztraháni prémet részesítették előnyben. A karakul kalapokat "Bukharának" hívták. A kalmük juhok szőrmekalapjait is értékelték. – Öt kalapja van, mind egy kalmük bárányból, ezeket hordja, és meghajol a vendégek előtt. Ez a dicséret nem csak a vendégszeretet, hanem a gazdagság is."
Csecsenföldön a kalapokat meglehetősen magasra, felfelé szélesítették, a bársony vagy szövet alja fölé szalaggal nyúltak ki. Ingusföldön a papakha magassága valamivel alacsonyabb, mint a csecsené. Ez nyilvánvalóan a szomszédos Oszétiában lévő kalapvágás hatásának köszönhető. A szerzők szerint A.G. Bulatova, S. Sh. Gadzhieva, GA Sergeeva, a XX. század 20-as éveiben enyhén kiszélesített tetejű kalapok terjedtek Dagesztánban (a szalag magassága például 19 cm, alapszélesség - 20, felső - 26 cm ), báránybőrből vagy asztrahán szőrméből varrják, szövet felsővel. Dagesztán összes népe ezt a kalapot "Bukharának" nevezi (ami azt jelenti, hogy a karakul, amelyből többnyire varrták, Közép-Ázsiából származik). Az ilyen pápák feje élénk színű széles vászonból vagy bársonyból készült. Különösen nagyra értékelték az arany buharai karakulból készült papakhát.
A salatáviai avarok és a lezginek ezt a kalapot csecsennek tartották, a kumik és darginek "oszétnak", a lakok pedig "cudakharnak" nevezték (valószínűleg azért, mert a mesterek - kalapok főként cudakharok voltak). Dagesztánba az Észak-Kaukázusból kerülhetett be. Az ilyen papakha a fejdísz szertartásos formája volt, gyakrabban a fiatalok hordták, akiknek néha több, többszínű anyagból készült huzatuk volt az alja, és gyakran cserélték. Egy ilyen sapka mintegy két részből állt: egy pamutra steppelt, a fej alakjának megfelelően varrt szövetsapkából és egy kívülről (alul) hozzáerősített magas (16-18 cm) szőrszalagból. rész) és a tetejéig széles (27 cm) szőrszalag.
A csecsen és ingus idősek legkedveltebb fejdísze volt és maradt a kaukázusi asztrahán prémes sapka enyhén kiszélesedett felfelé szalaggal (idővel a magassága fokozatosan nőtt). Báránybőr kalapot is viseltek, amit az oroszok papakának neveztek. Alakja különböző időszakokban változott, és megvolt a maga különbsége más népek kalapjaitól.
Csecsenföldön ősidők óta kultusza volt mind a női, mind a férfi fejfedőnek. Például egy tárgyat őrző csecsen elhagyhatta a kalapját és hazamehetett ebédelni – senki sem nyúlt hozzá, mert megértette, hogy a tulajdonossal kell megküzdenie. Levenni valakinek a kalapját halálos veszekedést jelentett; ha egy hegyvidéki levette a kalapját és a földre ütötte, az azt jelentette, hogy mindenre kész. „Nagy sértésnek számított valakinek letépni vagy leverni egy kalapot a fejéről, akárcsak egy női ruha ujjának levágása” – mondta apám, Magomed-Khadzsi Garsaev.
Ha valaki levette a kalapját és kért valamit, illetlenségnek tartották megtagadni tőle a kérést, de az így jelentkező rossz hírnévnek örvendett a nép körében. „Kera kuy bittin hill tseran iza” – „A kezükbe kapták a sapkájukat ütve” – mondták az ilyen emberekről.
Még egy tüzes, kifejező, gyors tánc közben sem kellett volna a csecsennek leejteni a fejdíszét. A csecsenek másik elképesztő szokása a fejdíszhez kapcsolódott: tulajdonosának kalapja helyettesíthette azt egy randevú során egy lánnyal. Hogyan? Ha egy csecsen srác valamilyen oknál fogva nem tudott randevúzni egy lánnyal, odaküldte közeli barátját, átadva neki a fejdíszt. Ebben az esetben a papakha a lányt a kedvesére emlékeztette, érezte jelenlétét, barátja beszélgetését nagyon kellemes beszélgetésként fogta fel vőlegényével.
A csecseneknek volt kalapjuk, és az igazat megvallva továbbra is a becsület, a méltóság vagy a "kultusz" szimbóluma.
Ezt megerősítik néhány tragikus esemény a vainakhok életéből a közép-ázsiai száműzetésben. Az NKVD tiszteinek abszurd tájékoztatása alapján készült, miszerint a Kazahsztán és Kirgizisztán területére deportált csecsenek és ingusok szarvas kannibálok, a helyi lakosság képviselői, kíváncsiságból megpróbálták letépni a kalapot a különleges telepesekről, és megtalálni. a hírhedt szarvak alattuk. Az ilyen esetek brutális verekedéssel vagy gyilkossággal végződtek. a vainakhok nem értették a kazahok tetteit, és becsületük megsértésének tartották.
Ebből az alkalomból megengedhető, hogy itt egyetlen, a csecsenek számára tragikus esetet idézzünk. A kazahsztáni Alga városában a csecsenek Kurban Bayram ünneplése alatt a város parancsnoka, nemzetisége szerint kazah, eljött erre az eseményre, és provokatív beszédeket kezdett a csecsenek ellen: „Ünnepeljük Bayramot? Muszlimok vagytok? Árulók, gyilkosok. Szarv van a kalapod alatt! Gyerünk, mutasd meg őket! - és elkezdte letépni a sapkákat a tisztelt vének fejéről. Az Elistanzhian Dzhanaraliev Zhalavdi megpróbálta ostromolni, figyelmeztetve, hogy ha megérinti a fejdíszét, Allah nevében feláldozzák az ünnep tiszteletére. A parancsnok figyelmen kívül hagyva az elhangzottakat, a kalapjához rohant, de egy erőteljes ökölcsapással leütötték. Aztán megtörtént az elképzelhetetlen: a parancsnok számára legmegalázóbb cselekedetei miatt kétségbeesett, Zhalavdi halálra késelte. Ezért 25 év börtönt kapott.
Hány csecsen és ingust zártak akkor bebörtönözve, hogy megvédjék méltóságukat!
Ma mindannyian látjuk, hogy a csecsen vezetők minden rangú kalapot viselnek anélkül, hogy levennék, ami a nemzeti becsületet és büszkeséget jelképezi. Az utolsó napig a nagyszerű táncos, Mahmud Esambaev büszkén viselt kalapot, és még most is, a moszkvai autópálya új, harmadik körgyűrűjén áthaladva, sírja felett emlékmű látható, ahol természetesen kalapjában van megörökítve. .
MEGJEGYZÉSEK
1. Javakhishvili I.A. Anyagok a grúz nép anyagi kultúrájának történetéhez - Tbiliszi, 1962. III - IV. 129. o.
2. Vagapov A.D. A csecsen nyelv etimológiai szótára // Lingua – universum –Nazran, 2009. p. 32.
3. Studenetskaya E.N. Ruházat // Az észak-kaukázusi népek kultúrája és mindennapi élete - M., 1968. 113. o.
4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Dagestan-Puschino népeinek ruhái, 2001. 86. o.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. Csecsenek néppedagógiája - M., 2007.S. 243.
