Nikad nisam skinuo šešir. Kavkaski šešir: običaji i tradicija. "Mahmud je na mjestu, možemo početi" ili zanimljive činjenice o krznenoj kapi Vojni pokrivač za glavu

Povijesno gledano, šešir u Azerbajdžanu nije samo pokrivalo za glavu, već simbol časti, dostojanstva i muževnosti. Tradicionalno, kod nas se šivanje šešira kao zanat razvijalo u bliskoj vezi s poviješću, životom i kulturom naroda. Nije slučajno da je usmena narodna umjetnost sačuvala mnoge misterije, poslovice i izreke o šeširima.

Oblik i materijal ovog pokrivala za glavu, čija povijest seže stoljećima, obično je bio pokazatelj društvenog statusa nositelja. U stara vremena muškarci nikad nisu skidali kape. Posjećivanje javnim mjestima bez pokrivala za glavu smatralo se neprihvatljivim.

Stoljećima su majstori šivanja papa, kao i predstavnici drugih zanata, bili vrlo cijenjeni u društvu. Međutim, s vremenom su mladi ljudi izgubili zanimanje za šešire, a broj majstora šešira značajno se smanjio.

Majstor Yagub živi i radi u selu Boradigakh, regija Masalli, koji je poznat ne samo u svojoj rodnoj regiji, već iu susjednim regijama, pa čak iu Iranu. Yagub Mammadov rođen je 1947. u Boradigiju, zanat papahče naučio je od svog djeda.

• 
  

  Oblik i materijal ovog pokrivala za glavu, čija povijest seže stoljećima, obično je bio pokazatelj društvenog statusa onoga tko ga nosi.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Majstor Yagub iz sela Boradigakh regije Masalli bavi se ovim zanatom gotovo pola stoljeća.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Tradicionalno, šivanje kapa kao zanat razvijalo se u bliskoj vezi s poviješću, životom i kulturom naroda.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  U stara vremena muškarci nikad nisu skidali kape.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Majstor je siguran da možete sašiti visokokvalitetni šešir samo ako stvarno volite ono što radite.

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Koža za tate se donosi iz Uzbekistana

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

• 
  

  Majstor je ovom zanatu naučio svog brata Zahida, a sada rade zajedno

  © Sputnik / Rahim Zakiroghlu

1 / 8

© Sputnik / Rahim Zakiroghlu

Šešir u Azerbajdžanu nije samo ukras za glavu, već simbol časti, dostojanstva i muževnosti

"Moj djed Abulfaz bio je najpoznatiji papakhchi u našim krajevima. Često sam dolazio kod njega, gledao ga kako radi i polako sve učio. Od 1965. postao je njegov učenik", prisjeća se majstor.

Mamedov je završio srednju školu, ušao u dopisni odjel instituta i nastavio raditi. Tih su se godina, nastavlja, narudžbe primale cijele godine, a bilo ih je jako puno: "A sada je puno manje narudžbi, a i tada uglavnom samo u jesen ili zimu."

Prema njegovim riječima, on u osnovi šije bukharske papahe (ime su dobili po gradu Buhari, odakle su donijeli kožu za pape - ur.), a nose ih ili starije osobe ili mule. Majstor kaže da se u prošlosti prema šeširima odnosilo s velikim poštovanjem: "U stara vremena posjetitelji kazališta kupovali su dvije karte - jednu za sebe, drugu za šešir. Ali sada su bukharski šeširi izašli iz mode."

Majstor kaže da je prije, samo u jednom zimskom mjesecu, sašio 30-35 hrpa, a u preostalim mjesecima - 15-20, ali sada se narudžbe primaju samo za 5-10 hrpa. Istovremeno, Mamedov je siguran da je moguće sašiti visokokvalitetni šešir samo ako stvarno volite svoj posao. Osim toga, morate imati barem minimalan umjetnički ukus.

"Majstor mora znati je li šešir prikladan za osobu. Na primjer, mali šešir neće pristajati debeloj osobi, nego će, naprotiv, pristajati mršavoj", kaže Mamedov.

Govorio je i o tome da se koža za tate donosi iz Uzbekistana: "Mala janjad ubijaju se gušenjem kako bi se sačuvali uvojci vune. Dobivena vuna se umota u gazu i drži na posebnom mjestu dva dana. Zatim koža se soli, njezin naličje se čisti, obrađuju i na kraju dobivaju materijal za šešir."

Majstor Yagub kaže da je od velike važnosti i pravilno šivanje šešira. Prilikom šivanja unutarnje strane kape filc šiva šivaćim strojem, a kožu - samo ručno. Neki majstori, nastavlja Mammadov, kako bi brzo ispunili narudžbu, a koža se šije strojem. Ali bolje je to ne činiti, jer se nakon nekog vremena počinju skupljati šavovi na šeširu, a zatim se na ovom mjestu stvaraju nabori, a šešir se pogoršava.

Što se tiče cijena, one se u prosjeku kreću od 100 do 300 manata, ali majstor kaže da je uvijek spreman za pregovore s klijentom.

Majstor je ovom zanatu naučio svog brata Zahida, a sada rade zajedno. Mladi nisu zainteresirani za ovaj zanat, jer je danas Mamedov jedini majstor šivanja tata u cijelom okrugu ...

U novije vrijeme, šešir se smatrao sastavnim dodatkom ponosnih gorštaka. Ovom prilikom su čak rekli da ovo pokrivalo za glavu treba biti na glavi dok je na ramenima. Bijelci stavljaju mnogo više sadržaja u ovaj koncept od uobičajenog šešira, čak ga uspoređuju s mudrim savjetnikom. Kavkaski šešir ima svoju povijest.

Tko nosi šešir?

Danas se nekoliko predstavnika moderne mladeži Kavkaza pojavljuje u društvu s krznenim šeširom. Ali čak i nekoliko desetljeća prije toga, kavkaski šešir bio je povezan s hrabrošću, dostojanstvom i čašću. Dolazak gologlavog na kavkasko vjenčanje kao uzvanika smatralo se uvredljivim stavom prema gostima proslave.

Nekada su kavkaski šešir voljeli i poštovali svi - i stari i mladi. Često je bilo moguće pronaći cijeli arsenal papa, kako kažu, za sve prilike: na primjer, neke za svakodnevno nošenje, druge za vjenčanje, a treće za slučaj žalosti. Kao rezultat toga, ormar se sastojao od najmanje deset različitih šešira. Obrazac kavkaske papakhe bio je u ženi svakog pravog gorštaka.

Vojno pokrivalo za glavu

Osim konjanika, šešir su nosili i kozaci. Za vojnike ruske vojske, papakha je bila jedan od atributa vojne uniforme nekih vrsta trupa. Razlikovao se od onog koji su nosili bijelci - niska krznena kapa, unutar koje je bila podstava od tkanine. Godine 1913. kratka kavkaska papakha postala je ukras za glavu cijele carske vojske.

U sovjetskoj vojsci kapu su, prema povelji, trebali nositi samo pukovnici, generali i maršali.

Običaji kavkaskog naroda

Bilo bi naivno misliti da se kavkaski šešir u obliku u kojem su ga svi navikli vidjeti nije promijenio tijekom stoljeća. Zapravo, vrhunac njegovog razvoja i najveće rasprostranjenosti pada na kraj 19. - početak 20. stoljeća. Do naznačenog razdoblja, glave Kavkazaca bile su prekrivene platnenim kapama. Općenito, razlikovalo se nekoliko vrsta šešira, koje su izrađene od sljedećih materijala:

• osjetio;
• tkanina;
• kombinacija krzna i tkanine.

Malo je poznata činjenica da su u 18. stoljeću neko vrijeme oba spola nosila gotovo ista pokrivala za glavu. Kozački šešir, kavkaski šešir - ove su frizure za glavu bile cijenjene i zauzimale su počasno mjesto u muškoj garderobi.

Krzneni šeširi postupno počinju dominirati, zamjenjujući druge vrste ovog odjevnog predmeta. Adigi, oni su također Čerkezi, do početka 19. stoljeća nosili su šešire od filca. Osim toga, česti su bili šiljasti šeširi od tkanine. S vremenom su se mijenjali i turski turbani – sada su krzneni šeširi bili omotani bijelim uskim komadima tkanine.

Aksakali su bili zabrinuti za svoje kape, držane u gotovo sterilnim uvjetima, svaki od njih je bio posebno umotan u čistu tkaninu.

Tradicije povezane s ovim pokrivalom za glavu

Običaji naroda kavkaske regije obvezali su svakog čovjeka da zna kako pravilno nositi šešir, u kojim slučajevima nositi jedan ili drugi od njih. Postoji mnogo primjera odnosa između kavkaskog šešira i narodnih tradicija:

1. Provjera da li djevojka stvarno voli momka: morala si pokušati baciti šešir kroz njezin prozor. Kavkaski plesovi također su korišteni za izražavanje iskrenih osjećaja prema ljepšem spolu.
2. Romansa je završila kada je netko nekome srušio šešir. Takav čin se smatra uvredljivim, mogao bi izazvati ozbiljan incident s vrlo neugodnim posljedicama za nekoga. Kavkaski šešir je bio poštovan i bilo ga je nemoguće samo strgnuti s glave.
3. Mogao bi čovjek od zaborava negdje ostaviti šešir, ali ne daj Bože da ga netko dotakne!
4. Tijekom spora temperamentni bijelac je skinuo šešir s glave, te ga uzbuđeno bacio na tlo pored sebe. To bi moglo značiti samo da je čovjek uvjeren u svoju pravednost i da je spreman odgovarati za svoje riječi!
5. Gotovo jedini i vrlo učinkovit čin koji može zaustaviti krvavu bitku vrućih konjanika je rupčić neke ljepote bačen pred njihove noge.
6. Što god čovjek traži, ništa ga ne smije natjerati da skine kapu. Izniman slučaj je oprostiti krvnu osvetu.

Kavkaska papakha danas

Tradicija nošenja kavkaskog šešira s godinama je izblijedjela u zaboravu. Sada morate otići u neko planinsko selo da se uvjerite da ona ipak nije potpuno zaboravljena. Možda će imati sreće da to vidi na glavi lokalnog mladića koji se odlučio time razmetati.

A među sovjetskom inteligencijom susreli su se predstavnici kavkaskih naroda, koji su poštovali tradiciju i običaje svojih očeva i djedova. Upečatljiv primjer je Čečen Mahmud Esambaev - Narodni umjetnik SSSR-a, poznati koreograf, koreograf i glumac. Gdje god da je bio, čak i na prijemima kod čelnika zemlje, vidio se ponosni Kavkazac u njegovoj šešir-kruni. Postoji ili stvarnost ili legenda, navodno je glavni tajnik Leonid I. Brežnjev započeo sastanak Vrhovnog sovjeta SSSR-a tek nakon što je među delegatima pronašao Makhmudov šešir s očima.

Možete se odnositi na nošenje kavkaskog šešira na različite načine. Ali, bez sumnje, sljedeća istina mora ostati nepokolebljiva. Ovo pokrivalo za glavu naroda usko je povezano s poviješću ponosnih bijelaca, tradicijama i običajima djedova-pradjedova, koje bi svaki suvremenik trebao sveto poštovati i poštivati! Kavkaski šešir na Kavkazu je više od pokrivala za glavu!

Svaki narod ima svoja nacionalna pokrivala za glavu. Većina naroda koji govore turski naziva ih "papah". Uključujući i Azerbajdžan.

Nekada su čak i sovjetski generali nosili kape. Ali danas je šešir ostao samo dio muške haljine u zemljama Istoka. I također, prema tradiciji, sačuvan je kao dio tradicionalnog oblika kozaka.

Dakle, što je papakha?

Papakha je cilindrični pokrivač za glavu izrađen od životinjskih koža s unutarnjom platnenom podstavom. Za izradu šešira potrebno je puno vremena i truda. A kako se to radi vidjeli smo u radionici bakuanskog majstora Sabira kishija.

Kako je rekao Sabir kishi, potrebno je jako puno vremena za odabir kože za papakhu, jer će o tome ovisiti ne samo izgled, već i cijena.

Koža mora biti dobro obrađena. Uz to treba vidjeti kakva je koža, kakva je životinja. Preferiraju se janjeće kože. Pa, a onda, smiješi se majstor, potreban je njuh. Na primjer, 50 koža može biti postavljeno ispred vas, vaš posao je da odaberete najljepšu od njih, onu koju će biti zadovoljstvo šivati ​​i nositi...

Pa, a onda, smiješi se majstor, potreban je njuh. Na primjer, 50 skinova može biti postavljeno ispred vas, vaša je stvar odabrati najljepšu od njih

Na Kavkazu kažu – ako je glava netaknuta, mora imati šešir na sebi. Danas, naravno, u Bakuu rijetko možete vidjeti muškarca u tradicionalnom šeširu, pogotovo među mladima. Mladi preferiraju kape, panama, beretke, pletene kape itd. A kape se više nose u ruralnim područjima, pa čak i tada, ljudi starije generacije ili na praznicima.

Tradicionalna azerbajdžanska papakha često se može vidjeti u povijesnim filmovima, na narodnim plesačima. Papaha je neizostavan atribut izvođača mugama i narodnih glazbenika.

Šeširi različitih nacija izgledaju drugačije. Razlikuju se po visini, boji, stilu itd. U Azerbajdžanu su se također koristile razne vrste ovog pokrivala.

"Svi šeširi su izvorno bijeli", kaže Sabir kishi, "a oni koji su crni su, u većini slučajeva, obojeni. Sve ovisi od koje su životinjske kože napravljene. Kape se dijele na dugodlake i kratkodlake. Dugodlake se šivaju od kože odraslih životinja, a kratkodlake su uglavnom bile janjeće kože.

Također se dijele na finodlake i grubodlake. Šeširi u Azerbejdžanu su imali i imaju mnogo vrsta i naziva - to su čoban papakh, bukharski papakh, bej papakh, gjumjuš papak, gara papak itd. Svaka od ovih vrsta pripadala je ili određenom selu, ili se nosila prema nekoj tradiciji, ili pripadao određenoj klasi stanovništva. Na primjer, begovske kape su mogli nositi samo ljudi s imanja Bek, siromašni slojevi stanovništva za to nisu imali ni prava ni sredstava."

Na primjer, begovske kape su mogli nositi samo ljudi s imanja Bek, siromašni slojevi stanovništva za to nisu imali ni prava ni sredstava.

Ako bi netko slučajno dodirnuo drugoga tako da mu je papakha pala na zemlju, to bi moglo dovesti do krvoprolića, jer je to značilo uvredu časti nositelja papakhe. U slučaju kada ga je sam vlasnik, skinuvši šešir, bacio na tlo, to je značilo da je spreman stajati na svome do kraja i nikada neće promijeniti svoju odluku.

Obično su kod starije generacije mladi skidali kape u znak poštovanja, ali to nisu prihvatili svi narodi.

Šivanje šešira je prilično težak zadatak, najmanji pogrešan šav i to je to - roba je izgubljena. Nakon što je koža obrađena, ona se oblikuje, zatim izvlači i oblaže vatom radi mekoće. Kako bi papakha zadržala oblik koji joj je dat, stavlja se na prazno - šećernu štrucu, koja je unaprijed izrezana u obliku papahe. Na vrhu je ušivena podstava od tkanine. Zatim se gotov šešir poškropi vodom i vrati na prazno dok čeka svog vlasnika.

Posebna briga je potrebna za šešire, naglasio je Sabir kishi. "Razumijem da u naše vrijeme nema istu vrijednost kao prije. Ali prije su ljudi znali ne samo kako nositi šešir, već i kako se brinuti o njemu. Ako je šešir vaše veličine, onda će sjediti u svoje mjesto bez puno truda", rekao je.

Šešir treba staviti objema rukama, a pritom se ne smije čvrsto navlačiti preko glave.

Ali da biste sačuvali šešir, morate se malo procijediti. Prema riječima majstora, raniji šeširi su se čuvali zamotani u čisto rublje na tamnom mjestu. Temperatura je morala biti niska, jer se krzno moglo osušiti. Danas mnogi zanemaruju ova pravila i nemarni su u svim točkama ovih pravila. Iz ovoga i ne vuci sadašnje šešire dugo, uzdiše Sabir kishi.

Majstor je s nama podijelio i neke trikove koje bi trebali znati oni koji nose kape. Ako se nešto prolije po šeširu, odmah treba uzeti brašno i benzin. Otopite brašno u benzinu, kao da mijesite tijesto, i namažite ovu masu na mrlju. Benzin dobro upija masnoću, zahvaljujući čemu se šešir može spasiti.

Zanimljivo je da majstor također nije protiv kemijskog čišćenja pape, jer, prema njegovim riječima, većina lokalnih kemijskih čistionica zna kako se pravilno brinuti za ovaj šešir ...

I na kraju, o cijeni tradicionalnog azerbajdžanskog šešira. Cijene šešira u Bakuu danas počinju od 50 manata i mogu ići do 300 manata...

Bez obzira na to kako se moda mijenja, mnoge azerbajdžanske kuće i dalje čuvaju šešire koji su pripadali starijoj generaciji obitelji. Čak i ako ih mladi danas ne nose, oni i dalje ostaju simbol časti i poštovanja tradicije.

Papakha na Sjevernom Kavkazu je cijeli svijet i poseban mit. U mnogim kavkaskim kulturama, čovjek na čijoj je glavi papakha ili općenito pokrivalo za glavu a priori je obdaren takvim kvalitetama kao što su hrabrost, mudrost i samopoštovanje. Činilo se da se osoba koja je stavila šešir tome prilagođavala, pokušavajući uskladiti s temom - uostalom, šešir nije dopuštao gorštaku da nagne glavu, što znači - i ode nekome da se nakloni u širem smislu.

Ne tako davno bio sam u selu Tkhagapsh, u posjeti Batmyzu Tlifu, predsjedniku aula "Čile Khase". Mnogo smo razgovarali o tradiciji aulske samouprave koju su očuvali crnomorski šapsugi, a prije odlaska zamolio sam našeg gostoljubivog domaćina za dopuštenje da ga slikam u svečanom šeširu - i Batmyz mi se činilo mlađim pred očima: odmah drugo držanje i drugačiji pogled...

Batmyz Tlif u svom svečanom astrahanskom krznenom šeširu. Aul Tkhagapsh, okrug Lazarevsky, Krasnodarski teritorij. svibnja 2012. Fotografija autora

"Ako je glava netaknuta, treba imati šešir", "Šešir se ne nosi za toplinu, već za čast", "Ako se nemate s kim posavjetovati, konzultirajte šešir" - nepotpuni popis poslovica koji postoje među mnogim planinskim narodima Kavkaza.

Mnogi običaji planinara povezani su s papakhom - to nije samo pokrivalo za glavu, u kojem je zimi toplo, a ljeti hladno; to je simbol i znak. Čovjek nikada ne smije skinuti kapu ako nekoga nešto zamoli. Osim samo u jednom slučaju: šešir se može skinuti samo kada se traži oprost za krvnu osvetu.

U Dagestanu je mladić, plašeći se otvorenog udvaranja djevojci koja mu se sviđa, jednom bacio šešir u njezin prozor. Ako je šešir ostao u kući i nije odmah odletio natrag, onda se može računati na reciprocitet.

Smatralo se uvredom ako se nekome obori šešir s glave. Ako je osoba sama skinula i negdje ostavila šešir, nitko ga nije imao pravo dirati, shvaćajući da će morati imati posla s njegovim vlasnikom.

Novinar Milrad Fatulaev u svom članku prisjeća se poznatog slučaja kada je, idući u kazalište, poznati lezginski skladatelj Uzeyir Hajibeyov kupio dvije karte: jednu za sebe, drugu za šešir.

Šeširi se nisu skidali čak ni u zatvorenom prostoru (s izuzetkom pokrivala za glavu). Ponekad, skidajući šešir, stavljaju šešir od lagane tkanine. Postojale su i posebne noćne kape - uglavnom za stare. Gornjaci su brijali ili vrlo kratko šišali glavu, što je također sačuvalo običaj da se u svako doba nosi bilo kakva pokrivala za glavu.

Najstarijim oblikom smatrali su se visoki čupavi šeširi s konveksnim vrhom od mekog filca. Bile su toliko visoke da se vrh kape naginjao u stranu. Podatke o takvim šeširima zabilježila je Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, poznati sovjetski etnograf, od starih ljudi Karačaja, Balkara i Čečena, koji su u sjećanju sačuvali priče svojih očeva i djedova.

Postojala je posebna vrsta šešira - čupavi šeširi. Izrađivale su se od ovčje kože s dugom hrpom prema van, podstavljene ovčjom kožom s ostriženom vunom. Takvi šeširi bili su topliji, bolje zaštićeni od kiše i snijega koji se slijevao u dugo krzno. Za pastira je takav čupavi šešir često služio kao jastuk.

Za svečane tate preferirali su malo kovrčavo krzno mladih janjaca (kurpei) ili uvezeno krzno astrahana.

Čerkezi u šeširima. Crtež mi je ljubazno ustupio Timur Dzuganov, historičar iz Naljčika.

Karakulske kape zvale su se "Bukhara". Cijenjene su i krznene kape od kalmičkih ovaca.

Oblik krznene kape mogao bi biti raznolik. U svojim "Etnološkim studijama o Osetima" V.B. Pfaf je napisao: "šešir je vrlo podložan modi: ponekad je sašiven vrlo visoko, aršin ili više u visinu, a ponekad je prilično nizak, tako da je samo malo viši od šešira krimskih Tatara ."

Po šeširu je bilo moguće odrediti društveni status planinara i njegove osobne sklonosti, samo „nemoguće je razlikovati Lezgina od Čečena po pokrivalu za glavu, Čerkeza od kozaka. Sve je prilično monotono ”, suptilno je primijetio Milrad Fatullayev.

Krajem 19. - početkom 20.st. Krzneni šeširi (od ovčje kože s dugom vunom) korišteni su uglavnom kao pastirski šeširi (Čečeni, Inguši, Oseti, Karačajci, Balkarci).

Visoki šešir karakul bio je uobičajen u Osetiji, Adigeji, ravnoj Čečeniji i rijetko u planinskim regijama Čečenije, Ingušetije, Karačaja i Balkarije.

Početkom dvadesetog stoljeća u modu su ušle niske, gotovo preko glave, sužene kape od astrahanskog krzna. Nosili su se uglavnom u gradovima i susjednim regijama ravne Osetije i u Adigeji.

Šeširi su bili i jesu skupi, pa su ih imali bogati ljudi. Bogati ljudi su imali do 10-15 tata. Nadir Khachilayev rekao je da je u Derbentu kupio šešir jedinstvene preljevne zlatne boje za milijun i pol rubalja.

Nakon Prvog svjetskog rata na Sjevernom Kavkazu proširio se niski šešir (sama traka 5-7) s ravnim donjim dijelom od tkanine. Okolysh je napravljen od kurpeja ili karakula. Donji dio, izrezan iz jednog komada tkanine, bio je na razini gornje linije trake i bio je prišiven na njega.

Takav se šešir zvao Kubanka - prvi put je nošen u kubanskoj kozačkoj vojsci. A u Čečeniji - s karabinom, zbog male visine. Među mladima je istisnula druge oblike papaha, a među starijim naraštajima supostojala je s njima.

Razlika između kozačkih i planinskih šešira je u njihovoj raznolikosti i nedostatku standarda. Planinski šeširi su standardizirani, kozački šeširi temelje se na duhu improvizacije. Svaka kozačka vojska u Rusiji odlikovala se svojim šeširima po kvaliteti tkanine i krzna, nijansama boja, obliku - poluloptastim ili ravnim, oblačenju, šivaćim vrpcama, šavovima i, konačno, po načinu nošenja istih pokrivala za glavu.

O kapama se na Kavkazu jako vodilo računa – držali su ih prekrivene šalom. Putujući u grad ili na odmor u drugom aulu, sa sobom su uzimali svečanu kapu i stavljali je samo prije ulaska, skidajući jednostavniji šešir ili kapu od filca.

U sljedećim objavama - nastavak teme o muškim šeširima, unikatnim fotografijama i modernim šeširima iz Gauthier...

Napomena: opisana je geneza, evolucija šešira, njegov kroj, metode i način nošenja, kultna i etička kultura Čečena i Inguša.

Obično Vainakhi imaju pitanja o tome kada se papakha pojavila u svakodnevnom životu planinara i kako. Moj otac Mohmad-Khadzhi iz sela. Elistanji mi je ispričao legendu koju je čuo u mladosti, povezanu s ovim u narodu štovani oglavom i razlogom njegovog kulta.

Nekada davno, još u 7. stoljeću, Čečeni koji su željeli prijeći na islam išli su pješice u sveti grad Meku i tamo se susreli s prorokom Muhammedom (s.a.w.s.) kako bi ih on blagoslovio za novu vjeru – islam. Poslanik Muhammed, (s.a.w.s.), krajnje iznenađen i rastužen prizorom lutalica, a posebno slomljenim nogama, okrvavljenim od dugog lutanja, dao im je astrahanske kože da zamotaju svoje noge za povratak. Prihvativši dar, Čečeni su odlučili da je nedostojno omotati svoje noge tako lijepim kožama, štoviše, usvojenim od tako velikog čovjeka kao što je Muhamed (s.a.w.s.). Od njih su odlučili sašiti visoke šešire koje treba nositi s ponosom i dostojanstvom. Od tada, ovu vrstu počasnog lijepog pokrivala za glavu Vainakhi nose s posebnim poštovanjem.

Narod kaže: „Na gorštaku bi posebnu pažnju trebala privući dva elementa odjeće - pokrivalo za glavu i cipela. Šešir bi trebao biti savršenog kroja, jer vam osoba koja vas poštuje gleda u lice, a sukladno tome i vidi šešir. Neiskrena osoba obično gleda u vaša stopala, pa cipele trebaju biti kvalitetne i uglađene do sjaja."

Najvažniji i najprestižniji dio kompleksa muške odjeće bio je šešir u svim oblicima koji su postojali na Kavkazu. Uz šešir su povezane mnoge čečenske i inguške šale, narodne igre, svadbeni i pogrebni običaji. U svako doba, pokrivalo je bilo najpotrebniji i najstabilniji element planinske nošnje. Bio je simbol muškosti, a o dostojanstvu gorštaka sudili su po njegovom pokrivalu za glavu. O tome svjedoče razne poslovice i izreke svojstvene Čečenima i Ingušima, koje smo zabilježili tijekom terenskog rada. “Muškarac treba voditi računa o dvije stvari – o šeširu i imenu. Šešir će spasiti onaj koji ima pametnu glavu na ramenima, a ime će spasiti onaj čije srce gori u grudima." "Ako se nemaš s kim posavjetovati, posavjetuj se sa svojim šeširom." Ali rekli su i ovo: "Napuhan šešir ne krasi uvijek pametnu glavu." “Šešir se ne nosi na toplinu, nego na čast”, govorili su stari. I tako je morala biti najbolja na Vainakhu, na šešir se nije štedilo, a čovjek koji poštuje sebe pojavio se u javnosti u krznenom šeširu. Nosio se posvuda. Nije bio običaj skidati ga, čak ni na zabavi ili u zatvorenom, bilo hladno ili vruće, niti ga prenijeti na drugu osobu da ga nosi.

Kad je čovjek umro, njegove stvari su se trebale dati bližoj rodbini, ali pokojnikova pokrivala za glavu nisu davana nikome - nosila su se u obitelji, ako je bilo sinova i braće, ako ih nije bilo, oni su bili predstavljen najcjenjenijem čovjeku njihova taipa. Po tom običaju nosim kapu pokojnog oca. Na šešir su se navikli od djetinjstva. Posebno bih želio napomenuti da za Vainakhe nije bilo vrijednijeg dara od šešira.

Čečeni i Inguši tradicionalno su brijali glave, što je također pridonijelo običaju stalnog nošenja pokrivala za glavu. A žene, prema adatu, nemaju pravo nositi (odjenuti) mušku kapu za glavu osim kape od filca koja se nosi za vrijeme poljoprivrednih radova u polju. U narodu postoji i znak da sestra ne može staviti bratov šešir, jer u tom slučaju brat može izgubiti svoju sreću.

Prema našem terenskom materijalu, niti jedan odjevni predmet nije imao toliko varijanti kao pokrivalo za glavu. Imao je ne samo utilitarno, već često i sveto značenje. Sličan stav prema šeširu nastao je na Kavkazu u antici i ostao je u našem vremenu.

Prema terenskim etnografskim materijalima, Vainakhi imaju pokrivala za glavu sljedećih tipova: khakhan, mesal kui - krzneni šešir, holkhazan, suram kui - astrahanski šešir, ja1unan kui - pastirski šešir. Čečeni i ciste nazivaju kapu - Kui, Inguši - Kui, Gruzijci - Kudi. Prema Yvesu. Javakhishvili, gruzijski kudi (šešir) i perzijski tanki su ista riječ, što znači kaciga, odnosno željezni šešir. Pojam je također značio šešire u staroj Perziji, napominje.

Postoji još jedno mišljenje da Čeč. Kui je posuđen iz gruzijskog jezika. Ne dijelimo ovo gledište.

Slažemo se s A.D. Vagapov, koji piše da je "šešir" uobičajen. (* kau> * keu- // * kou-: chech.dial.cuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >štrajk. Stoga u usporedbu uključujemo I.-E. materijal: * (s) keu- "pokrivanje, pokrivanje", pragerm. * kudhia, Iran. * xauda "šešir, kaciga", pers. xoi, xod "kaciga". Ove činjenice ukazuju da nas zanima -d-, najvjerojatnije, korijenski proširivač kuv- // kui-, kao u I.-e. * (s) neu- "uvijen", * (s) noud- "uvrnut; čvor", pers. nei "trska" koja odgovara čeč. nuy "metla", nuyda "pleteno dugme". Dakle, pitanje posudbe chech. udar iz tereta. lang. ostaje otvorena. Što se tiče naziva surama: suram-kui "astrahanski šešir", njegovo porijeklo je nejasno.

Vjerojatno u vezi s Tajom. sura "raznolikost smeđeg astrahana sa svijetlo zlatnim vrhovima kose". I dalje, evo kako Vagapov objašnjava podrijetlo pojma holkhaz "karakul" "ispravno čečen". U prvom dijelu - khuol - "sivi" (čam. Hkholu-), khal - "koža", Osset. khal - "tanka koža". U drugom dijelu nalazi se osnova - khaz, što odgovara lezgu. khaz "krzno", tab., tsakh. khaz, udin. hez "krzno", lak. khaz. "fitch". G. Klimov ove oblike izvodi iz azerbajdžanskog, u kojem khaz također znači krzno (SKYA 149). Međutim, ovo posljednje dolazi iz iranskih jezika, usp., osobito, Pers. khaz "tvor, krzno tvora", kurd. hez "krzno, koža". Nadalje, geografija distribucije ove osnove se širi zbog OE. hʺzʺ "krzno, koža" domaćin "maroko", rus. hoz "štavljena kozja koža". Ali sura na čečenskom jeziku također znači vojska. Stoga se može pretpostaviti da je suram kui ratnička kapa.

Kao i drugi narodi Kavkaza, Čečeni i Inguši su imali svoje pokrivalo za glavu tipološki podijeljeno prema dvije karakteristike - materijalu i obliku. Prvoj vrsti pripadaju šeširi raznih oblika, izrađeni u cijelosti od krzna, a drugoj - šeširi s krznenom trakom i glavom od sukna ili baršuna, obje vrste ovih šešira nazivaju se papakha.

Ovom prilikom E.N. Studenetskaya piše: “Kao materijal za izradu papa služile su ovčje kože različitih kvaliteta, a ponekad i kože posebne pasmine koza. Tople zimske kape, kao i pastirske kape, izrađivale su se od ovčjeg kože s dugom hrpom prema van, često su bile obložene ovčjom kožom s podšišanom vunom. Takvi su šeširi bili topliji, bolje zaštićeni od kiše i snijega koji je tekao s dugog krzna. Za pastira je kao jastuk često služio čupavi šešir.

Dugodlaki šeširi izrađivali su se i od kože posebne pasmine ovaca sa svilenkastom, dugom i kovrčavom dlakom ili kozje kože pasmine Angora. Bili su skupi i rijetko se susreli, smatrali su se ceremonijalnim.

Općenito, za svečane tate preferirali su malo kovrčavo krzno mladih janjaca (kurpei) ili uvezeno krzno astrahana. Karakulske kape zvale su se "Bukhara". Cijenjene su i krznene kape od kalmičkih ovaca. “Ima pet šešira, sve od kalmičkog janjeta, nosi ih, klanjajući se gostima.” Ova pohvala nije samo gostoprimstvo, već i bogatstvo."

U Čečeniji su se šeširi izrađivali prilično visoki, prošireni prema gore, s trakom koja je virila iznad baršunastog ili platnenog dna. U Ingušetiji je visina papakhe nešto niža od čečenske. To je očito zbog utjecaja kroja šešira u susjednoj Osetiji. Prema autorima A.G. Bulatova, S. Sh. Gadzhieva, GA Sergeeva, 20-ih godina XX stoljeća, šeširi s blago proširenim vrhom raširili su se diljem Dagestana (visina trake, na primjer, 19 cm, širina baze - 20, vrh - 26 cm ), sašivene su od janjeće kože ili astrahanskog krzna s platnenim vrhom. Svi narodi Dagestana ovu kapu zovu "Bukhara" (što znači da je karakul, od kojeg je uglavnom sašiven, donesen iz srednje Azije). Glava takvih papa bila je izrađena od platna ili baršuna u svijetlim bojama. Posebno je cijenjena papakha od zlatnog bukharskog karakula.

Avari Salatavije i Lezgini smatrali su ove šešire čečenskim, Kumici i Dargini su ga zvali "osetski", a Laci - "Tsudakhar" (vjerojatno zato što su majstori - šeširi uglavnom bili Tsudakhari). Možda je u Dagestan ušao sa Sjevernog Kavkaza. Takva je papakha bila svečani oblik pokrivala za glavu, češće su je nosili mladi ljudi, koji su ponekad imali nekoliko navlaka od raznobojne tkanine za dno i često ih mijenjali. Takav se šešir sastojao takoreći od dva dijela: platnene kape prošivene na pamuk, sašivene prema obliku glave, i visoke (16-18 cm) krznene trake pričvršćene za nju izvana (u donjem dijelu). dio) i široka do vrha (27 cm) krznena traka.

Kavkaski astrakhan krzneni šešir s blago proširenim pojasom prema gore (s vremenom se njegova visina postupno povećavala) bila je i ostala najomiljenije pokrivalo za glavu čečenskih i inguških starih ljudi. Nosili su i kapu od ovčje kože, koju su Rusi zvali papakha. Njegov se oblik mijenjao u različitim razdobljima i imao je svoje razlike od šešira drugih naroda.

Od davnina u Čečeniji postoji kult ženskih i muških pokrivala za glavu. Na primjer, Čečen koji čuva neki objekt mogao je ostaviti šešir i otići kući na ručak - nitko ga nije dirao, jer je shvatio da će morati imati posla s vlasnikom. Skinuti nekome kapu značilo je smrtonosnu svađu; ako je gorštak skinuo šešir i udario ga o tlo, to je značilo da je spreman na sve. “Stregati ili srušiti šešir s nečije glave smatralo se velikom uvredom, baš kao i odsijecanje rukava ženske haljine”, rekao je moj otac Magomed-Khadzhi Garsaev.

Ako je osoba skinula kapu i nešto tražila, smatralo se nepristojnim uskratiti mu zahtjev, ali je osoba koja se na ovaj način prijavila uživala loš glas u narodu. "Kera kuy bittin hill tseran iza" - "Dobili su ga u svoje ruke udarajući po kapama", rekli su o takvim ljudima.

Čak i tijekom vatrenog, izražajnog, brzog plesa, Čečen nije smio ispustiti pokrivalo za glavu. Još jedan nevjerojatan običaj Čečena povezan je s pokrivalom za glavu: šešir njegovog vlasnika mogao bi ga zamijeniti tijekom spoja s djevojkom. Kako? Ako čečenski momak iz nekog razloga nije mogao izaći na spoj s djevojkom, poslao je tamo svog bliskog prijatelja, dajući mu svoju kapu za glavu. U ovom slučaju, papakha je podsjetila djevojku na svog voljenog, osjetila je njegovu prisutnost, razgovor njezine prijateljice doživjela je kao vrlo ugodan razgovor sa svojim zaručnikom.

Čečeni su imali šešir i, istini za volju, i dalje je ostao simbol časti, dostojanstva ili "kulta".

To potvrđuju i neki tragični događaji iz života Vainakha tijekom njihovog boravka u izbjeglištvu u srednjoj Aziji. Pripremljeni apsurdnom informacijom službenika NKVD-a da su Čečeni i Inguši deportirani na teritorij Kazahstana i Kirgistana rogati kanibali, predstavnici lokalnog stanovništva iz radoznalosti su pokušavali strgnuti visoke šešire specijalcima i pronaći zloglasni rogovi ispod njih. Takvi su incidenti završavali ili brutalnim tučnjavom ili ubojstvom. Vainakhi nisu razumjeli postupke Kazaha i smatrali su to povredom njihove časti.

Ovom prilikom dopušteno je ovdje navesti jedan slučaj, tragičan za Čečene. Za vrijeme proslave Kurban bajrama od strane Čečena u gradu Alga u Kazahstanu, na ovaj događaj došao je zapovjednik grada, po nacionalnosti Kazahstan, koji je počeo držati provokativne govore protiv Čečena: „Slavite Bajram? Jeste li muslimani? Izdajice, ubojice. Imaš rogove ispod šešira! Hajde, pokaži mi ih! - i poče skidati kape s glava poštovanih starješina. Elistanzhian Dzhanaraliev Zhalavdi pokušao ga je opsjedati, upozoravajući da će, ako dotakne njegovu kapu za glavu, biti žrtvovan u ime Allaha u čast praznika. Ne obazirući se na rečeno, zapovjednik je jurnuo do šešira, ali je bio srušen snažnim udarcem šake. Tada se dogodilo nezamislivo: doveden u očaj komandantovim najponižavajućim postupkom za njega, Zhalavdi ga je nasmrt izbo nožem. Za to je dobio 25 godina zatvora.

Koliko je Čečena i Inguša tada bilo zatvoreno pokušavajući obraniti svoje dostojanstvo!

Danas svi vidimo kako čečenski čelnici svih rangova nose šešire ne skidajući ih, što simbolizira nacionalnu čast i ponos. Veliki plesač Mahmud Esambaev do posljednjeg dana ponosno je nosio šešir, a i sada, prolazeći novim trećim prstenom autoputa u Moskvi, možete vidjeti spomenik nad njegovim grobom, gdje je ovjekovječen, naravno, u svom šeširu .

BILJEŠKE

1. Javakhishvili I.A. Građa za povijest materijalne kulture gruzijskog naroda - Tbilisi, 1962. III - IV. str. 129.

2. Vagapov A.D. Etimološki rječnik čečenskog jezika // Lingua – universum –Nazran, 2009. str. 32.

3. Studenetskaya E.N. Odjeća // Kultura i svakodnevni život naroda Sjevernog Kavkaza - M., 1968. str. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Odjeća naroda Dagestan-Pushchino, 2001. str.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogija Čečena - M., 2007. S. 243.