Istraživački rad na književnosti na temu „Folklorni motivi u pjesmi N. Nekrasova„ Tko dobro živi u Rusiji “. Analiza "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasov Relevantnost pjesme koja dobro živi u Rusiji
Kurganova Dina Yurievna
Ovaj rad je posljedica povećane pozornosti prema djelu N.A. Nekrasov. Istraživači su mu se obraćali kroz mnoge generacije. No, čini se da svaka "generacija" ima svoj pristup dugo proučavanom problemu. Na primjer, tema korištenja narodnih motiva u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" aktualna je do danas. Narodna umjetnost pomaže boljem razumijevanju načina seljačkog života u 19. stoljeću, njihovog načina života, razmišljanja i raspoloženja.
Preuzimanje datoteka:
Pregled:
OPĆINSKA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA "SADOVSKAYA SREDNJA OBRAZOVNA ŠKOLA" BYKOVSKI OPĆINSKI OKRUG VOLGOGRADSKE REGIJE
Istraživački rad o književnosti
na temu
„Folklorni motivi u pjesmi
NA Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji."
Završio: učenik 11. razreda
Kurganova Dina Yurievna
Rukovodilac: nastavnik ruskog jezika i književnosti
Živak N.N.
Uvod …………………………………………………………………………… 2 str.
Poglavlje 1.
Povijest nastanka pjesme "Tko dobro živi u Rusiji" ………………………………. 4 str.
2. Poglavlje.
Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji" .. 7 str.
Zaključak …………………………………………………………………… ...... 18 str.
Popis literature ……………………………………………………………… .19 str.
Uvod
Tema "Folklor u djelu Nekrasova" više je puta privlačila pozornost istraživača. Ipak, mislim da se vrijedi vratiti na to još jednom. U brojnim istraživanjima pozornost istraživača posvećivana je uglavnom proučavanju tekstualnih ili stilskih podudarnosti folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, uspostavljanju "posuđenica" i "izvora" itd. Do sada je, međutim, tema nije postavljeno u književnom smislu ... Uostalom, imamo posla s majstorom umjetnikom. Nije potrebno spominjati da je ovaj majstor umjetnik, velika pjesnička ličnost, u isto vrijeme i društvena figura. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokracije i to određuje karakter njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklornu građu? Koje ciljeve sebi postavlja? Kakvu folklornu građu uzima Nekrasov (ne u smislu točne definicije izvora, već u smislu kvalitativnih, umjetničkih i društvenih karakteristika ove građe)? Što čini s tim materijalom (odnosno kojim ga kompozicijskim tehnikama uvodi, koliko i kako ga mijenja)? Što je rezultat njegova rada? To je ono što ostaje vidjeti u tijeku studije.
Relevantnost ovaj je rad posljedica povećane pozornosti prema djelu N.A. Nekrasov. Istraživači su mu se obraćali kroz mnoge generacije. No, čini se da svaka "generacija" ima svoj pristup dugo proučavanom problemu. Primjerice, do danas je aktuelna tema korištenja narodnih motiva u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Narodna umjetnost pomaže boljem razumijevanju načina seljačkog života u 19. stoljeću, njihovog načina života, razmišljanja i raspoloženja.
S tim u vezi,radna hipoteza, koji se sastoji u činjenici da je uključivanje N.A. Nekrasova u pjesmu folklornih motiva dvosmisleno i zahtijeva opsežno ispitivanje jezika pjesme.
Tema istraživanja:„Folklorni motivi u pjesmi N. Nekrasova„ Tko dobro živi u Rusiji “.
Predmet proučavanja:pjesma N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji".
Svrha rada: otkriti i klasificirati folklorne motive u djelu ruskog pjesnika N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji".
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće
Zadaci:
- Razmotrimo povijest nastanka pjesme "Tko dobro živi u Rusiji".
- Uočiti ciljeve Nekrasovljeve uporabe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov odnos prema njemu
- Da bi razumio koje metode i metode autor koristi za uvođenje folklora u naraciju i kakav rezultat nastoji postići.
- Za svrstavanje folklornih motiva u pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji".
Objekt istraživanja motivi su usmenog folklora u pjesmi N.A. Nekrasova "Za koga je dobro živjeti u Rusiji".
Tijekom istraživanja korištene su metode poput promatranja, opisa, usporedbe.
Praktični značaj.Rezultati istraživanja mogu se koristiti u proučavanju kreativnosti N.A. Nekrasova u školskom tečaju književnosti, kako u učionici tako i na izbornoj nastavi, kao i za daljnja istraživanja u ovom području.
POGLAVLJE 1
Povijest stvaranja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
Kruna Nekrasovog stvaralaštva je narodna pjesma "Tko dobro živi u Rusiji", napisana 60 -ih - 70 -ih godina XIX stoljeća. Pjesma se može nazvati panoramom seljačke Rusije. „Začeo sam“, rekao je Nekrasov, „da u koherentnoj priči iznesem sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i započeo sam„ Tko dobro živi u Rusiji “. Bit će to ep modernog seljačkog života ”.
Od 1963. do posljednjih dana Nekrasov je radio na pjesmi. Nastojao je u njemu najpotpunije prikazati glavne značajke suvremene stvarnosti. Pisac je gomilao materijal za svoje "dijete", prema njegovim riječima, "usmenom predajom dvadeset godina". Smrt je prekinula ovaj gigantski rad. Pjesma je ostala nedovršena. Neposredno prije smrti, pjesnik je rekao: „Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu„ Tko dobro živi u Rusiji “. Rukopis prvog dijela pjesme Nekrasov je obilježio 1865. godine. Ove godine prvi dio pjesme već je napisan, ali je očito počeo nekoliko godina ranije. Spominjanje u prvom dijelu prognanih Poljaka (poglavlje "Zemljoposjednik") omogućuje nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da suzbijanje ustanka u Poljskoj datira od 1863.-1864. Međutim, prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti ranije. Nagovještaj toga sadržan je, na primjer, u memoarima G. Potanina, koji, opisujući svoj posjet Nekrasovljevu stanu u jesen 1860., prenosi sljedeće riječi pjesnika: „Ja ... jučer sam dugo pisao, ali nisam malo završio, sad ću završiti ... ”To su bile skice njegove pjesme“ Tko dobro živi u Rusiji ”. Dakle, može se pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, građa za koju se prikupljalo dugi niz godina, nastale u pjesnikovoj kreativnoj mašti i djelomično su utjelovljene u stihovima prije 1865. godine, koji datiraju iz rukopisa prvog dijela pjesme. Nekrasov je počeo raditi tek 70-ih godina, nakon sedmogodišnje stanke. Drugi, treći i četvrti dio pjesme slijede jedan za drugim u malim intervalima: "Posljednji" je nastao 1872., "Seljačka žena" - u srpnju -kolovozu 1873., "Gozba za cijeli svijet" - u u jesen 1876. Nekrasov je pjesmu počeo objavljivati ubrzo nakon završetka prvog dijela. Već u siječanjskoj knjizi Sovremennika za 1866. pojavio se prolog pjesme. Tiskanje prvog dijela trajalo je četiri godine. U strahu da ne poljulja već neizvjestan položaj Sovremennika, Nekrasov se suzdržao od objavljivanja sljedećih poglavlja prvog dijela pjesme. Nekrasov se bojao cenzorskog progona, koji je započeo odmah nakon objavljivanja prvog poglavlja pjesme ("Pop"), objavljene 1868. u prvom broju novog časopisa Nekrasov "Otechestvennye zapiski". Cenzor A. Lebedev ovom je poglavlju dao sljedeću karakterizaciju: „U spomenutoj pjesmi, kao i ostala njegova djela, Nekrasov je ostao vjeran svom smjeru; u njemu pokušava prikazati sumornu i tužnu stranu ruskog čovjeka sa svojom tugom i materijalnim nedostacima ... u njemu postoje ... mjesta koja su gruba u njihovoj nepristojnosti ”. Iako je Odbor za cenzuru odobrio objavljivanje knjige "Otechestvennye zapiski" (Zapisci o domovini), ipak je najvišem cenzorskom tijelu poslao neodobravajuće mišljenje o pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Naredna poglavlja prvog dijela pjesme objavljena su u veljačanskim brojevima Otechestvennye zapiski za 1869. (Seoski sajam i pijana noć) i 1870. (Sretan i posjednik). Cijeli prvi dio pjesme pojavio se u tisku samo osam godina nakon što je napisan. Objavljivanje "Posljednjeg" ("Otechestvennye zapiski", 1873., br. 2) izazvalo je nove, još veće nedostatke cenzure, koja je smatrala da se ovaj dio pjesme "odlikuje ... krajnjom sramotom svoje sadržaj ... ima prirodu klevete na cijelo plemstvo. " Sljedeći dio pjesme "Seljačka žena", koju je Nekrasov stvorio u ljeto 1873., objavljen je u zimu 1874. u siječanjskoj knjizi Otechestvennye zapiski. Nekrasov za života nije vidio zasebno izdanje pjesme. U posljednjoj godini svog života, Nekrasov, nakon što se teško bolestan vratio s Krima, gdje je u osnovi završio četvrti dio pjesme - "Gozba za cijeli svijet", s nevjerojatnom energijom i upornošću ušao je u jedinstvenu borbu sa cenzorima , u nadi da će otisnuti "Gozbu ...". Ovaj dio pjesme došao je pod posebno nasilne napade cenzure. Cenzor je napisao kako smatra da je "cijela pjesma" Gozba za cijeli svijet "izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljske osjećaje između dva posjeda, te da je posebno uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo u posjedniku prava ... "Međutim, Nekrasov se nije prestao boriti protiv cenzure. Bolest prikovana za krevet, tvrdoglavo je nastavio tražiti objavljivanje "Gozbe ...". On revidira tekst, skraćuje ga, precrtava. "Ovo je naš zanat kao književnika", požalio se Nekrasov. - Kad sam započeo književnu djelatnost i napisao svoje prvo djelo, odmah sam se susreo sa škarama; Od tada je prošlo 37 godina, i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo, i opet nailazim na iste škare! " "Pokvarivši" tekst četvrtog dijela pjesme (kako je pjesnik nazvao preradu djela radi cenzure), Nekrasov je računao na dopuštenje. Međutim, "Gozba za cijeli svijet" ponovno je zabranjena. "Nažalost", prisjetila se Saltykov-Shchedrin, "gotovo je beskorisno gnjaviti: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško pristupiti čak i izdaleka." No, ni nakon toga Nekrasov ipak nije položio oružje i odlučio se, kao posljednje sredstvo, "približiti" načelniku Glavnog ravnateljstva za cenzuru V. Grigoriev, koji mu je u proljeće 1876. obećao "svoj osobni zagovor" i, prema glasinama koje su dopirale preko F. Dostojevskog, navodno "Blagdan za cijeli svijet" smatrao "potpuno mogućim za objavljivanje". Nekrasov je namjeravao potpuno zaobići cenzuru, pribavivši dopuštenje samog cara. Pjesnik je za to želio iskoristiti svoje poznanstvo s dvorskim ministrom grofom Adlerbergom, a pribjegao je i posredovanju S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski liječnik (Botkin, koji je liječio Nekrasova, bio je posvećen na "Blagdan za cijeli svijet"). Očito je ovom prilikom Nekrasov u tekst pjesme "sa škrgutima zuba" ubacio poznate retke posvećene caru "Slava ljudima koji su dali slobodu!" Ne znamo je li Nekrasov poduzeo stvarne korake u tom smjeru ili je napustio svoju namjeru, shvativši uzaludnost problema. "Gozba za cijeli svijet" ostala je pod cenzurom do 1881. godine, kada se pojavila u drugoj knjizi Otechestvennye Zapiski, doduše s velikim skraćenicama i iskrivljenostima: pjesme "Veselo", "Barshchinnaya", "Vojnici", "Paluba je hrast ... ”i drugi. Većina cenzuriranih odlomaka iz "Gozbe za cijeli svijet" prvi je put objavljena tek 1908. godine, a cijelu pjesmu, u necenzuriranom izdanju, objavio je 1920. K. I. Chukovsky. Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" u svom nedovršenom obliku sastoji se od četiri odvojena dijela, poredana sljedećim redoslijedom, prema vremenu njihovog pisanja: prvi dio, koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Zadnji"; "Seljanka", koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; „Praznik za cijeli svijet.“ Iz Nekrasovih je novina jasno da je prema planu daljnjeg razvoja pjesme trebalo stvoriti još najmanje tri poglavlja ili dijela. Jedna od njih, koju je Nekrasov privremeno nazvao "Smertushka", trebala je govoriti o boravku sedam seljaka na rijeci Šeksni, gdje se nalaze usred silne smrtnosti stoke od antraksa, o njihovom susretu sa dužnosnikom. Citirajući nekoliko stihova iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: „Ovo je pjesma iz novog poglavlja„ Tko dobro živi u Rusiji “. Pjesnik je počeo prikupljati materijale za ovo poglavlje u ljeto 1873. godine. Međutim, ostalo je nenapisano. Sačuvano je samo nekoliko prozaičnih i poetičnih grubih odlomaka. Poznata je i pjesnikova namjera da progovori o dolasku seljaka u Sankt Peterburg, gdje su morali tražiti pristup ministru, te opiše svoj susret s carem u lovu na medvjeda. U posljednjem doživotnom izdanju "Pjesme" N.A. Nekrasova (1873-1874) "Tko dobro živi u Rusiji" tiskan je u sljedećem obliku: "Prolog; Prvi dio "(1865); "Posljednji" (Iz drugog dijela "Tko dobro živi u Rusiji") (1872.); "Seljanka" (Iz trećeg dijela "Tko dobro živi u Rusiji") (1873).
2. POGLAVLJE.
Folklorni motivi u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"
U "Tko dobro živi u Rusiji" osobito se naširoko koriste umjetnička načela narodne umjetnosti. Jasno se ne prati samo pjesnički ritam cijele pjesme, već i brojne inkluzije pjesama, kako prerađenih folklora, tako i onih koje pripadaju samom Nekrasovu. Ilustracija ovoga može se uporediti s najmanje dvije pjesme iz ovog djela. U poglavlju ("Gorko vrijeme, gorke pjesme") postoji takva pjesma ("Corvée"):
Jadna, zapuštena Kalinushka,
Nema se čime razmetati
Samo je stražnja strana obojana,
Da, ne znaš iza svoje majice ... I tako dalje.
U IV poglavlju možete uzeti jednu od Grišinih pjesama:
U trenucima malodušnosti, o domovino!
Odletim s mišlju.
I dalje vam je suđeno da mnogo patite
Ali nećeš umrijeti, znam ... itd.
Dva različita stila Nekrasova (relativno rečeno, "narodni" i "građanski"), čini mi se, ovdje se očituju sasvim jasno. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. I jezik i sama struktura slika u potpunosti sežu u narodnu poeziju. Folklorni i bajkoviti motivi uvršteni su u radnju temelja pjesme. Dakle, govnar koji govori, koji se miješa u spor između muškaraca i obećava otkupninu za pile, je veličanstvena slika ili, na primjer, stolnjak koji se sam sastavio. Iako je njegova primjena u Nekrasovoj pjesmi potpuno originalna: ona mora hraniti i odijevati seljake tijekom njihovih lutanja.
Sjajan oblik razvoja radnje koji je odabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio mu da da niz živopisnih realističnih slika ruske stvarnosti; "Fabulousness" nije u biti ometao realizam i istodobno je pomogao u stvaranju niza oštrih sukoba (inače bi bilo vrlo teško provesti, na primjer, sastanak između seljaka i cara). U budućnosti se Nekrasov posebno široko koristi folklornim materijalom u dijelu "Seljak". Međutim, različiti folklorni žanrovi ne koriste se jednako. Ovdje se posebno široko koriste, prvo, pogrebne tužbalice (temeljene na zbirci Barsovih "Tužaljki sjevernog teritorija"), drugo, svadbene tužaljke nevjeste i treće - lirske obiteljske pjesme. Nekrasov uzima uglavnom djela lirske prirode, jer su se upravo u tim djelima najživlje i najučinkovitije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. No Nekrasov često ta lirska djela pretvara u epsku pripovijest, i stapa ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks koji nema i ne može biti u folkloru. Neke pjesme Nekrasov ubacuje u pripovijest točno kao pjesme i ponekad ih donosi s potpunom točnošću. Dakle, I. poglavlje ("Prije braka") gotovo je u potpunosti izgrađeno na vjenčanim jadikovkama iz Rybnikove zbirke. S tim u vezi, prikladno je navesti sljedeću paralelu, koja nam omogućuje izvođenje nekih zaključaka.
Nekrasovljevo poglavlje završava ovako:Moj dragi otac je naredio.
Majka blagoslovljena
Postavljaju roditelji
Do hrastovog stola
S izlivenim rubovima čarolije:
„Uzmite poslužavnik, strani gosti
Medvjed s lukom! "
Prvo sam se naklonio -
Promišljene noge zadrhtaše;
Kad sam se naklonio -
Bijelo lice je izblijedjelo;
Naklonio sam se na trećem
I voljuška se otkotrljala
Iz djevojačke glave ... Rybnikov: Moj gospodin-otac je naredio,
Neka moja majka blagoslovi ...
Postavljaju roditelji
Do hrastovog stola u glavnom gradu,
Do zelenog vina u punionici.
Stajao sam za hrastovim stolom, -
U runama su bili pozlaćeni pladnjevi.
Na pladnjevima su bile kristalne čaše,
Opojno zeleno vino u malim čašama
Zlikovcima strancima,
Ovi gosti su stranci.
I osvojio sam svoju malu glavu: Prvi put sam se naklonio, -
Moja mala glava se otkotrljala
Drugi put sam se naklonio, -
Moje bijelo lice je izblijedjelo
Treći put sam se naklonio, -
Oštre male noge drhtale su,
Crvena djevojka posramila je svoje pleme ...
Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj tekst, budući da je u blizini
Vidimo u Nekrasovu izvanrednu kompresiju čitavog teksta u smislu broja redaka. osim
Štoviše, svaki redak Nekrasova kraći je od odgovarajućeg folklornog retka
(na primjer, kod Rybnikova - "Do hrastovog stola u glavnom gradu", kod Nekrasova - "K
hrastov stol "). To Nekrasovljevom stihu daje veliku emotivnost
napetost (veličina folklora je sporija i epska) i veća
energije (posebno su muški jednosložni slogovi važni u tom pogledu
klauzule koje je koristio Nekrasov, dok su u folkloru
nema ih u tekstu). Karakteristično je preslagivanje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvi naklon, otkotrljala se voljuška, na drugo lice izblijedjelo, na trećemu su se mladenki počele tresti noge; Nekrasov preuređuje ove trenutke
(isprva su "spretne noge zadrhtale", zatim "bijelo lice je izblijedjelo", i,
konačno, "volyushka se otkotrljala s djevojčine glave") i tako daje izlaganje
velika snaga i dosljednost. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I Volyushka"
otkotrljao djevojčinu glavu "(s jakim muškim završetkom) zaključiti
priča Matryone Timofeevne o životu djevojke, dok je u folkloru
ovaj motiv. Ovako majstor umjetnik daje veliku snagu i smisao
materijal na koji se poziva.
U poglavlju II ("Pjesme") pjesma je predstavljena u obliku pjesama,
ilustrirajući situaciju udate žene. Sve tri pjesme ("Stanite uz sud
noge me bole "," Spavam kao djevojčica, drijemam "i" Moj mrski suprug
usponi ") poznati su iz folklornih zapisa (osobito analogije s
prvi i treći nalaze se u Rybnikovoj zbirci, drugi - u Sheinu). Prvi
pjesma je, očito, izgrađena na temelju Rybnikovog teksta, ali značajno
skraćeno i dotjerano. Drugu pjesmu koju je Nekrasov dao, očito, u potpunosti
točno (ili gotovo točno), ali bez posljednjeg stiha, u kojem muž s ljubavlju
obraća se svojoj ženi: time nestaje Nekrasovljevo omekšavanje teme. Treći
pjesma je opet data vrlo točno, ali opet bez zadnjeg dijela, u kojem
žena se podređuje svom mužu; i tu Nekrasov izbjegava omekšavajući završetak. osim
Osim toga, ova pjesma na snimkama naziva se okrugli ples i svira: momak,
prikazujući muža, šaljivo udara djevojčicu-ženu rupčićem, a nakon posljednje
stih je podiže s koljena i ljubi (igra završava tradicionalnim
poljubac okruglog plesa). Nekrasov daje ovu pjesmu kao domaćinstvo i
ona pojačava priču Matryone Timofeevne o premlaćivanju njezina muža. Ovo je jasno
Očituje se želja Nekrasova da pokaže upravo tešku situaciju
seljaštvo i posebno seljanka.
U istom poglavlju opis ljepote Demuške ("Kako je Demuška napisana")
oslanja se na tekst veličanja mladoženja; i ovdje Nekrasov proizvodi
značajno smanjenje teksta. Poglavlje IV ("Demuška") uvelike se temelji na 9 pogrebnih tužbalica Irine Fedosove (iz Barsove zbirke). Često Nekrasov koristi određeni tekst tužbalice; ali ovdje je bitan tekst koji nam sam po sebi dopušta da proširimo sliku seljačkog života. Osim toga, na ovaj način učimo o činjenici postojanja pogrebnih jadikovki u seljačkoj sredini. Ta upotreba folklora pak ima dvojako značenje: prvo, autor odabire najmoćnije i umjetnički briljantne podatke i na taj način povećava emocionalnost i slikovitost svog djela, a drugo, folklorna priroda djela čini ga pristupačnijim seljak (i općenito
demokratska) publika, naime ovo usmjerenje prema demokratskom
publika je tipična za Nekrasova. Ovdje je posebno značajno
posuđivanje iz Lament for the Elder, jednog od najaktuelnijih u društvenoj
odnos. Istodobno, Nekrasov slobodno rukuje materijalom i zajedno s
tako ga donekle mijenja. Posebno otkriva usporedba
psovke sucima iz Nekrasova i Irine Fedosove. Irina Fedosova
završava "Lament for the Elder" na sljedeći način:
Nećete pasti na vodu, ne na tlo.
Vi niste crkva Božja, na zgradi,
Past ćeš, spaliti moje suze,
Vi ste protivnik ovom zlikovcu,
Da, ti si ravno revnom srcu,
Da, dopustio si mi, Bože, Gospodine,
Da propadanje dođe na njegovoj haljini u boji,
Kao ludilo u pobuni, mala glavica.
Još daj, Bože, Gospodine,
U njegovu kuću glupa žena,
Roditi djecu ludosti,
Usliši, Gospodine, moje grešne molitve
Prihvati, Gospodine, ti si suze male djece ...
Kod Nekrasova:
Zlikovac! Krvnici!
Padnite mi suze
Ne na zemlji, ne na vodi,
Ne za hram Gospodnji.
Padajte pravo na svoje srce
Mojem negativcu!
Ti mi daješ, Bože, Gospodine,
Tako da pepeo dođe na haljinu,
Ludilo nije glava
Zlikovče moj!
Njegova glupa žena
Hajde, djeco - svete budale!
Prihvati, čuj, Gospodine,
Molitve, majčine suze
Kaznite zlikovca! ..
I ovdje je Nekrasov, slijedeći svoje pravilo ("tako da su riječi bile skučene"),
značajno smanjuje folklorni tekst, bez da se, međutim, smanjuje broj
redovi: svaki redak, mnogo je kraći od Irine Fedosove, dakle
oslobođen riječi "balasta". Kao rezultat toga, mijenja se ritam:
Irina Fedosova, s velikom unutarnjom snagom, prezentacija se daje polako i
dakle, relativno mali stres, dok Nekrasov ima kratke crte s
brojni uzvici samo stvaraju veliku emotivnost
napetost (i ovdje muške klauzule imaju isto značenje). osim
Osim toga, pokupivši riječ "zlikovac" iz jadikovki Irine Fedosove, Nekrasov
četiri puta ponavljanje ove riječi pretvara ga, takoreći, u lajtmotiv
cijelog prokletstva, pogotovo jer ova riječ zvuči na samom početku, a zatim u
kraj svakog semantičkog segmenta. Dakle, ovdje je naglašeno i ojačano
društveni značaj teksta.
U poglavlju V ("Ona-vuk"), osim nekih manjih posudbi, možete
imajte na umu sljedeću paralelu: Kod Nekrasova:
Na Demininom grobu
Živio sam dan i noć.
Molio se za pokojnika
Tugovala sam za roditeljima:
Bojite li se mojih pasa?
Sramite li se moje obitelji? -
O ne, dragi, ne!
Vaši psi se ne boje.
Vaša se obitelj ne srami.
I idi četrdeset kilometara
Ispričaj svoje nevolje
Pitati svoje nevolje -
Šteta je voziti burušku!
Koliko bismo davno stigli
Da, mislili smo da mislimo:
Dolazimo - plakat ćete
Idemo - rikat ćete!
Pjesma prilično slična po motivima i s nekim pojedinostima zabilježena je od strane Shanea u Pskovskoj pokrajini:
Sunce je prenisko za hodanje,
Jaši malog brata,
Ne posjećuj me.
Al Yong ne zna put?
Al Yong ne može utopiti staze?
Al Yong nije dobar konj za vožnju?
Srami li se al yong svoje obitelji?
Boji li se Al Yong mojih pasa?
O ti, žalosna sestro!
Ne bojim se tvojih pasa,
Ne sramim se vaše obitelji.
Ja ću doći - a ti plači
Ja ću otići - a ti plači
Matryonina tužaljka koju je Nekrasov istaknuo posebnom veličinom (choreic)
Timofeevna ("Otišao sam na brzu rijeku"), nije neki aranžman
ili jedan tekst, odjekuje pogrebna žalost roditelja, koja je dostupna i u Rybnikovoj i u Barsovoj zbirci.
U Poglavlju VI ("Teška godina"), koji prikazuje položaj vojnika, Nekrasov koristi pogrebne tužaljke iz Barsove zbirke, mijenjajući tako upotrebu teksta. Ova promjena, međutim, ne stvara nevjerojatnost, budući da je položaj vojnika u osnovi bio sličan položaju udovice.
Kod Nekrasova:
Gladan
Djeca-siročad stoje
Ispred mene ...
Obitelj ih gleda.
U kući su bučni,
Bjegunac na ulici
Proždrljivci za stolom ...
I počeli su ih štipati,
Lupi glavom ...
Šuti, majko vojniče!
Kod Barsova:
Siročad će biti siročad, mala djeca,
Na ulici će biti glupa djeca,
U kolibi, zauzeta siročad,
Za stolom će biti nervozna djeca;
Uostalom, stričevi će šetati po kolibi
I nije zabavno gledati djecu,
Bezobrazni su prema njima pa razgovarajte;
Oni će početi trzati pobjedničku djecu,
I pobijedio siročad u pobunu ...
Principi obrade, kao što vidite, isti su kao gore.
Dakle, "Seljak" (osobito neka njegova poglavlja) jest
svojevrsni mozaik pjesničkih materijala s kojima se Nekrasov nosi
vrlo slobodno, u isto vrijeme, međutim, vrlo pažljivo postupajući s pojedincem
elementi. Sav ovaj mozaik podređen je jednom glavnom zadatku - pokazati
ozbiljnost položaja žene: gdje je materijal dovoljno oštar,
pjesnik ga koristi gotovo točno, gdje ta oštrina nije dovoljna, on
pribjegava preradi i promjeni. Istodobno, Nekrasov mijenja
folklornog materijala i u vlastitom umjetničkom smislu: korištenjem
sredstva folklora, on istodobno nastoji naručiti građu i to
pojačavajući njegov umjetnički izraz. U drugim poglavljima ("Posljednji" i "Gozba za cijeli svijet") takav folklor
nećemo vidjeti mozaik pjesme. Konkretno, u poglavlju "Gozba za cijeli svijet"
Nekrasov ide drugačijim putem. Ovdje ćemo pronaći brojne "pjesme", ali ove pjesme
nije folklor, već ih je sam Nekrasov stvorio prema vrsti folklora. Samo
ovim pjesmama Nekrasov daje osobito akutni društveni karakter, a njihova
može nazvati propagandom. Ovo su pjesme "Merry" ("Jedi tyuryu, Yasha!
Nema mlijeka ")," Barshchinnaya "(" Jadna, zapuštena Kalinushka ")," Gladna "
("Stoji - čovjek, ljulja se"), "Vojnik" ("Tošen svjetlo, nema istine"),
"Slano (" Nitko nije poput boga! "). Djelomično, možda i ovo može biti
pripisuje jednoj od Grišinih pjesama - "Rus" ("Jadan si, u izobilju si");
ostale Grišine pjesme očito su književnog karaktera, "Rus" je drugačiji
usporedna jednostavnost. Ni za jednu od ovih pjesama nije moguće naznačiti izravan izvor u folkloru; nema čak ni relativno bliskih analogija. Samo najopćenitije možemo reći da među narodnim pjesmama postoje pjesme koje prikazuju težinu kmetstva, strogoću vojništva itd. Međutim, Nekrasovljeve se pjesme razlikuju od narodnih po većoj jasnoći i oštrini slike. Nekrasov zadatak nije bio slijediti folklor, reproducirati folklorne uzorke, već je, koristeći folklorne tehnike i time svoja djela učinio dostupnim seljaštvu, utjecao na seljačku svijest, probudio je i razjasnio, stvorio nova djela koja bi mogla ući u pjesmu postati sredstvo propagande
revolucionarne ideje (nije uzalud ove pjesme podvrgnute cenzuri i
izričita zabrana).
Pjesme "Merry", "Barshchinnaya" i "Pakhomushka" posvećene su slici
kmetstvo. Ove se pjesme mogu usporediti, npr.
folk pjesme:
Da su nam glave nestale
Za bojare, za lopove!
Voze staru, voze malu
Za rani rad,
A s tim, posao je prekasan ...
Kako prenijeti oca i majku preko Volge,
Veliki brat da bude vojnik,
I da srednjeg brata narežeš na lakaje,
A mlađi brat je unaprijeđen u činovnike ...
Uništio nam je stranu
Zlikovac, bojar, gospodar,
Kako je odabrao, zlikovac,
Naši mladi momci
U vojnike
I mi crvene djevojke
U sluškinju,
Mladi mladi
U rupčić,
I majke sa svećenicima
Raditi ...
Doći ćemo rano ujutro.
Izrađeno bičem;
Postanimo osvetnik
Govore nam da se svučemo;
Košulje su skinute s ramena
Počeli su nas bolno šibati ...
Pjesme "Gladne" i "Slane" s izuzetno oštrim crtama prikazuju
krajnje siromaštvo i glad seljaštva. Tema siromaštva i gladi susreće se i
u narodnim pjesmama, ali se slike razlikuju od onih Nekrasova.
Konačno, zlo "Vojnik" prikazuje položaj umirovljenog vojnika,
hodajući "u svijetu, u svijetu". Vojnik je često prikazan u narodnim pjesmama
najtamnije boje (osobito pri regrutiranju tužbalica).
Zbog šume, tamne šume,
Zbog zelenog vrta
Čisto sunce se otkotrljalo.
Kakav je bijeli kralj iza sunca.
Ne vodi malu snagu,
Nije mali, nije sjajan -
Sto pedeset tisućitih pukovnija.
Hodali su, prolazili, plakali,
Na koljena sam pao:
„O, ti, oče, naš bijeli car!
Izgladnjeli smo nas do smrti.
Gladan, hladan! ... "
Dakle, teme i raspoloženje Nekrasovih pjesama bile su bliske i
razumljivo seljaštvu; osobito su karakteristične za seljaka
folklor. U dizajnu, Nekrasov također daje karakter svojim pjesmama,
blizak narodnim pjesmama (dijelom živi seljački govor). Tako,
"Veselo" izgrađeno je na ponavljanju na kraju svake strofe riječi: "Lijepo je živjeti
svet narod u Rusiji! " U "Barshchinnaya", "Hungry" i "Pakhomushka" ima mnogo
umanjeni oblici i maženje (Kalinushka, leđa, majka,
Pankratushka, Pakhomushka, krava, mala glava), umetnuta u "Vojnik"
stih o trojici Matryone i Luke s Petrom (usp. Puškinovo „Svatove Ivane, kako se pije
postat ćemo "). Male vrste folklora predstavljene su u pjesmi prilično bogato.
kreativnost - zagonetke, poslovice, predskazanja i izreke. Zasićenje ovim
djela daje pjesmi posebno jasan folklorni okus. Sve
Nekrasovljeve se zagonetke ne daju u obliku vlastitih zagonetki, već u obliku
metafore ili usporedbe, s imenovanjem tragova ("brava je vjeran pas" itd.)
NS.). Izreke u pravilu imaju jarko obojen društveni karakter -
"Pohvalite travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu", "Oni (gospodo) kuhaju u kotlu i
stavljamo drva za ogrjev. " Značajno je i obilje u tekstu folka
će prihvatiti i vjerovati.
paralelizam u poglavlju "Demuška" - majka lastavica; negativne usporedbe -
"Ne pušu nasilni vjetrovi, ne ljulja se majka zemlja - ona stvara buku, pjeva, psuje,
ljudi koji se ljuljaju, leže okolo, bore se i ljube na blagdan ”itd.;
stalni epiteti - "česte zvijezde", "crvena djevojka" itd .; ponavljanje i
folklorne formule - "Jesu li dugo hodali, jesu li kratko hodali, hodali blizu ili daleko."
Općenito, "Tko dobro živi u Rusiji" zaista poprima karakter
"Narodna knjiga", kako je Nekrasov želio prema svjedočenju Gleba
Uspenski. Ovo je pjesma o "narodu" i za "narod", pjesma u kojoj autor
djeluje kao branitelj „narodnih (seljačkih) interesa.
Zaključak
Analiza materijala omogućila je otkrivanje da N.A. Nekrasov koristi folklorni materijal u različite svrhe. S jedne strane, folklor je, kao sastavni element seljačkog života, uključen u djela Nekrasova radi potpunijeg prikaza života seljaka 19. stoljeća. S druge strane, ispreplitanje motiva usmene narodne umjetnosti u pjesmi čini je pristupačnijom seljačkoj publici.
U pjesmi "Tko može dobro živjeti u Rusiji" koristi se folklorni materijal
Nekrasov na razne načine. On ili uključuje određeno
tekst jadikovki ili pjesama preuzetih iz izvora knjiga, ili
modificira folklornu građu, povećavajući njezinu emocionalnost i
figurativnosti, ili stvara vlastita djela, koristeći
samo u narodnom stilu.
Razni se folklorni žanrovi ne koriste jednako
Nekrasov. Njegovo vjenčanje i sprovod
jadikovke i svakodnevne lirske pjesme, koje su omogućile što zornije i najučinkovitije prikazati teške strane života seljaka.
U pjesmi su predstavljene i male vrste folklornog stvaralaštva (zagonetke, poslovice i izreke), što pjesmi daje posebnu narodnu notu, dok su epovi i povijesne pjesme, bajke i legende predstavljeni relativno malo.
Dakle, sav Nekrasov rad na korištenju folklornog materijala podređen je zadatku - dati najmoćniji tekst u umjetničkom i ideološkom smislu. Nekrasov nastoji dati živopisnu i emocionalno učinkovitu sliku
seljački život, pobuditi simpatije prema seljaštvu, probuditi želju za borbom za seljačku sreću. Ovaj zadatak određuje i odabir umjetnički i društveno najvrijednijeg materijala te njegovu obradu.
Bibliografija
1. Knjižnica svjetske književnosti za djecu. Moskva, ur. "Dječji
književnost ", 1981
2. Eleonsky S.F. Književnost i narodna umjetnost. Vodič za učitelje
Srednja škola. Moskva, 1956
3. Besedina T.A. Proučavanje pjesme N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji" u
škola. Vologda, 1974
Pravni fakultet Čeljabinsk
Odjel za opće humanitarne i društveno-ekonomske discipline
Istraživački rad
u disciplini "Književnost"
Folklorni motivi u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji"
Student
Gr. T-1-08, gospodarski odjel: "_____" Barabash V.A. __ 2009
Učitelj, nastavnik, profesor: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009. godine
Čeljabinsk
2009. godine
Uvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Poglavlje 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Poglavlje 2. Žanrovi folklora
______________________________ ______________________________ _____________5
Poglavlje 3. Povijest stvaranja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
______________________________ ______________________________ _____________6
Poglavlje 4.
Folklorni motivi u djelu N.A. Nekrasov "Tko dobro živi u Rusiji"
______________________________ ______________________________ _____________9
Zaključak
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografija
______________________________ ______________________________ ____________
19
Uvod
Tema "Folklor u djelu Nekrasova" više je puta privlačila pozornost istraživača. Ipak, smatram korisnim vratiti se na to ponovo. U brojnim istraživanjima pozornost istraživača posvećivana je uglavnom proučavanju tekstualnih ili stilskih podudarnosti folklornih tekstova i tekstova koji pripadaju Nekrasovu, uspostavljanju "posuđenica" i "izvora" itd. Do sada je, međutim, tema nije postavljeno u književnom smislu ... Uostalom, imamo posla s majstorom umjetnikom. Nije potrebno spominjati da je ovaj majstor umjetnik, velika pjesnička ličnost, u isto vrijeme i društvena figura. Nekrasov je pjesnik revolucionarne demokracije i to određuje karakter njegove poezije. I naravno, bilo bi zanimljivo istražiti kako Nekrasov koristi folklornu građu? Koje ciljeve sebi postavlja? Kakvu folklornu građu uzima Nekrasov (ne u smislu točne definicije izvora, već u smislu kvalitativnih, umjetničkih i društvenih karakteristika ove građe)? Što čini s tim materijalom (odnosno koje kompozicijske tehnike uvodi, koliko i kako mijenja)? Što je rezultat njegova rada (jer se taj rezultat možda ne podudara s subjektivnim ciljevima umjetnika, umjetnik možda neće moći provesti svoje zadatke)? To je ono što treba razjasniti tijekom studije.
Tema
Folklorni motivi u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji". Cilj rad se sastoji u pronalaženju i razvrstavanju folklornih motiva u djelu revolucionarnog demokrata šezdesetih, poznatog ruskog pjesnika N.A. Nekrasova "Koji dobro živi u Rusiji".
Zadaci Upoznati publiku s definicijom „folklora“, ispričati o njezinim ciljevima. Ukratko otkrijte glavne žanrove folklora. Ispričajte priču o nastanku pjesme "Tko dobro živi u Rusiji".
Istražite i klasificirajte folklorne motive u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Uočiti ciljeve Nekrasovljeve uporabe narodne umjetnosti u svojim djelima, njegov odnos prema njemu, kao i razumjeti koje metode i metode autor koristi da utka folklor u pripovijest i koji rezultat nastoji postići.
Relevantnost Naravno, tema narodnih motiva u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" relevantna je do danas. Folklor u ovom djelu pomaže nam da bolje razumijemo život teškoća ljudi, njihov način života, misli i raspoloženje. Iako se sada promijenio način života (nema kmetstva, ljudi imaju jednaka prava), u današnje vrijeme suočeni smo s nekim problemima. I usmeni folklor, kao i u ono doba, pomaže odvratiti pažnju od tereta problema svakodnevnog života. Hipoteza Značenje i metode korištenja folklora u djelu Nekrasova. Objekt istraživanja su motivi usmene narodne umjetnosti u pjesmi N.A. Nekrasova "Za koga je dobro živjeti u Rusiji".
Predmet U radu se koristi metoda usporedne analize. Opis literature U rad su uključene mnoge zbirke usmenog folklora različitih autora: Rybnikov, Barsov, Sheina i drugi. Pomogli su razumjeti kako je Nekrasov modificirao folklorne tekstove, uključujući ih u svoja djela. Također su privukli osvrti i kritike pjesme, članci koji analiziraju uporabu folklora u djelu Nekrasova i književnosti općenito.
Folklor
Folklor se naziva verbalna umjetnost, koja uključuje poslovice, prljavštine, bajke, legende, mitove, jezičke zavoje, zagonetke, herojske epove, epove, legende itd.
Sama riječ došla je do nas iz staroengleskog jezika i prevedena je kao "narodna mudrost". I ovo je duboko istina. Uostalom, narodno iskustvo, tradicija, ideali, svjetonazor utjelovljeni su u folkloru, odnosno narodna se mudrost zaista prenosi.
No, folklor nije samo narodna mudrost. To je i manifestacija duše ljudi, njihove samosvijesti .. Svako djelo izraz je života ljudi, njegove povijesti i svakodnevice.
Život je većini ljudi uvijek bio težak, i ostaje takav, neizbježno će uvijek biti. Mnogi moraju naporno, rutinski raditi, zarađujući si samo mali kruh, za podnošljivu egzistenciju za svoje i svoje najmilije. I ljudi su već odavno primijetili da je potrebno odvratiti sebe, druge, kolege u nesreći od svakodnevnog posla s nečim što je zabavno ili što odvlači pozornost od svakodnevice i nepodnošljivih uvjeta teškog i slabo plaćenog posla.
Folklor koji je stvorio narod otkriva filozofiju ljudi, njihovu neutaživu vjeru u pravdu i sreću, u pobjedu dobra nad zlom. Vjekovne ideje folklora za stvaralaštvo svih naroda bez iznimke, ali istodobno, svaki narod izražava zajedničke ideje u svojim nacionalnim oblicima, koje su se razvijale kroz stoljeća i odražavaju posebnosti svakodnevnog života i njegove povijesti. Na primjer, junak ruskih narodnih priča Ivanuška Budala, Emelya , likovi narodnog kazališta Ruska Petrushka ili Talijan Pulcinello uvijek pobjeđuju svoje neprijatelje, važne činove i titule, često čak osvajaju i naizgled nepobjedivu smrt.
Ogromno bogatstvo prikazanih slika, raznovrsna slikovna sredstva, izražajnost jezika, lakonizam - to su osobenosti narodne umjetnosti. Budući da čak i vrlo vješt pisac nije u stanju pratiti raznoliku i svestranu narodnu maštu, a broj različitih riječi i njihove uspješne zamršenosti usavršavali su se kroz stoljeća. Umjetnički i estetski značaj folklora vrlo je velik.
Folklor, njegova umjetnička savršenost, značaj smislenih oblika, poput meda, privlači brojne skladatelje, umjetnike i književnike. Mnogi su se uspjeli pravovremeno upisati u povijest i kompetentno koristiti folklor u svojim djelima, besplatno posuđivati i učiti od ljudi umjetničke vještine, ne mjerljive iskustvom, količinom i kvalitetom mašte. Mnogi ljudi znaju imena majstora pera koji su odrasli na pripremljenom
stoljetno tlo folklora. Njemački pjesnik Johann Wolfgang Goethe na temelju legendi stvorio je svoj besmrtni "Faust", a danski pripovjedač Hans Christian Andersen djeci i odraslima pričao je mnoge narodne priče. Ruski književnici A.S. Puškin, V.V. Majakovski, Maxim Gorky, N.A. Nekrasov i drugi (vrlo mnogi).
Folklorni žanrovi
Misterija - od staroruskog "pogađati", što je značilo - misliti. Zagonetka daje objektivan opis fenomena, za prepoznavanje - pogađanje koje zahtijeva razmišljanje. Zagonetka vas tjera da shvatite jezik metafore, naučite se igrati s tradicionalnim slikama. Poslovica Je žanr folklora. To je logički cjelovita fraza ili figurativna aforistička izreka. Poslovica uvijek nosi poučno značenje i u većini slučajeva ima ritmičku organizaciju. Primjer poslovica: "Ne računajte svoje piliće prije nego što se izlegu". Poslovica- žanr folklora. V. poslovica postoji definitivno potpuno značenje za razliku od izreke. Poslovica - uobičajen izraz, nedovoljno razvijen do potpune poslovice, nova slika koja zamjenjuje uobičajenu riječ (na primjer, "bast does not knit" umjesto "pijan", "Nisam izmislio barut" umjesto "budala", "povuci remen"). Bajka - od "kazivanja"; specifično, tradicionalno pripovijedanje. Izraz postoji samo u ruskoj i njemačkoj, u drugim kulturama ovaj oblik se naziva mitom. U brojnim studijama označena je kao "manja mitologija". U narodnoj kulturi to je oblik svjetovne mudrosti. Detities - pojam narodnog podrijetla, uveden u književnu uporabu G.I. Uspenski. i ujedinili lokalna imena ditties - humovi, zborovi, matani, pribaska itd. Zavjera - jedan od najstarijih žanrova folklora, utjelovljen u umjetničkom obliku arhaične ideje naših predaka. U najširem smislu riječi, urota je verbalna formula koja ima čarobno značenje. Ruske zavjere u Sibiru često se nazivaju ovako: kleveta, amajlije, ubodi, suhoća, šaputanje, riječi itd. Legenda (od srijede - lat. legenda"Zbirka liturgijskih odlomaka za dnevnu službu") - jedna od sortineizrecivi prozaični folklor... Pjesnička legenda o nekom povijesnom događaju. U prenesenom smislu, odnosi se na one prekrivene slavom, izazivajući divljenje događajima iz prošlosti. Brbljati - kratka sintaksički ispravna fraza na bilo kojem jeziku s umjetno kompliciranim artikulacija ... Uvijači jezika sadrže slično zvučanje, ali različito fonemi (na primjer, c i NS) i kombinacije fonema koje je teško izgovoriti. Često sadrže aliteracije i rime ... Koristi se za trening dikcija i izgovor.
Povijest stvaranja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
Nekrasov je mnoge godine svog života posvetio pjesmi koju je nazvao svojim "omiljenim djetetom". „Začeo sam - rekao je Nekrasov - da u koherentnoj priči predstavim sve što znam o ljudima, sve što sam slučajno čuo s njihovih usana, i započeo sam„ Tko dobro živi u Rusiji “. To će biti ep modernog seljačkog života. "Pisac je, prema njegovim riječima," dvadeset godina usmeno čuvao materijal za pjesmu ". Smrt je prekinula ovaj gigantski rad. Pjesma je ostala nedovršena. Kratko prije svoje smrti, pjesnik je rekao: „Jedna stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu„ Ko dobro živi u Rusiji. “Nekrasov je započeo rad na pjesmi u prvoj polovici 1860 -ih. Rukopis prvog dijela pjesme Nekrasov je obilježio 1865. godine. Ove godine prvi dio pjesme već je napisan, ali je očito počeo nekoliko godina ranije. Spominjanje u prvom dijelu prognanih Poljaka (poglavlje "Zemljoposjednik") omogućuje nam da 1863. smatramo datumom prije kojeg ovo poglavlje nije moglo biti napisano, budući da suzbijanje ustanka u Poljskoj datira od 1863.-1864. Međutim, , prve skice za pjesmu mogle su se pojaviti ranije ... Indikacija za to sadržana je, na primjer, u memoarima G. Potanina, koji opisujući svoj posjet Nekrasovom stanu u jesen 1860. godine prenosi sljedeće riječi pjesnika: „Ja ... pjesma„ Tko živi Pa u Rusiji ". Nakon toga se dugo nije pojavljivao u tisku. ”Stoga se može pretpostaviti da su neke slike i epizode buduće pjesme, građa za koju se prikupljao dugi niz godina, nastale u pjesnikovoj kreativnoj mašti i djelomično su utjelovljene u pjesmama prije 1865., koja datira iz rukopisa prvog dijela pjesme.Nekrasov je nastavio svoj rad tek 70-ih godina, nakon sedmogodišnje stanke. Drugi, treći i četvrti dio pjesme slijede jedan za drugim u malim intervalima: "Posljednji" je nastao 1872., "Seljačka žena" - u srpnju -kolovozu 1873., "Gozba za cijeli svijet" - u jesen 1876. Nekrasov je započeo nedugo nakon završetka radova na prvom dijelu. Već u siječanjskoj knjizi Sovremennika za 1866. pojavio se prolog pjesme. Tiskanje prvog dijela trajalo je četiri godine. Bojeći se poljuljati već nesigurnu poziciju Sovremennika, Nekrasov se suzdržao od objavljivanja sljedećih poglavlja prvog dijela pjesme. Cenzor A. Lebedev ovom je poglavlju dao sljedeću karakterizaciju: „U spomenutoj pjesmi, kao i ostala njegova djela, Nekrasov je ostao vjeran svom smjeru; u njemu pokušava prikazati sumornu i tužnu stranu ruskog čovjeka sa svojom tugom i materijalnim nedostacima ... u njemu postoje ... mjesta koja su gruba u njihovoj nepristojnosti ”. Iako je cenzorski odbor dopustio objavljivanje knjige "Otechestvennye zapiski", ipak je najvišem cenzorskom tijelu poslao neodobravajuće mišljenje o pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Naknadna poglavlja prvog dijela pjesme objavljena su u Veljački brojevi "Bilježaka Domovine" za 1869. ("Seoski sajam" i "Pijana noć") i 1870. ("Sretni" i "Posjednik"). Cijeli prvi dio pjesme pojavio se u tisku samo osam godina nakon što je napisan. Objavljivanje "Posljednjeg" ("Otechestvennye zapiski", 1873., br. 2) izazvalo je nove, još veće nedoumice iz cenzure, što je vjerovalo da se ovaj dio pjesme "odlikuje ... iznimnim sramotnim sadržajem ... ima prirodu klevete na cijelo plemstvo." Drugi dio pjesme, "Seljanka", stvorio je Nekrasov u ljeto godine. 1873., objavljena je u zimu 1874. u siječanjskoj knjizi "Bilješke o domovini". Nekrasov za života nije vidio zasebno izdanje pjesme. U posljednjoj godini života Nekrasov se, nakon što se teško vratio s Krim, gdje je u osnovi završio četvrti dio pjesme - "Gozba za cijeli svijet", s nevjerojatnom energijom i upornošću ušao je u jedinstvenu borbu s cenzorima, nadajući se da će otisnuti "Gozbu ...". Ovaj dio pjesme došao je pod posebno nasilne napade cenzure. Cenzor je napisao kako smatra da je "cijela pjesma" Gozba za cijeli svijet "izuzetno štetna po svom sadržaju, jer može izazvati neprijateljske osjećaje između dva posjeda, te da je posebno uvredljiva za plemstvo, koje je tako nedavno uživalo u posjedniku prava ... "Međutim, Nekrasov se nije prestao boriti protiv cenzure. Bolest prikovana za krevet, tvrdoglavo je nastavio tražiti objavljivanje "Gozbe ...". On revidira tekst, skraćuje ga, precrtava. "Ovo je naš zanat kao književnika", požalio se Nekrasov. - Kad sam započeo književnu djelatnost i napisao svoje prvo djelo, odmah sam se susreo sa škarama; Od tada je prošlo 37 godina, i evo me, umirem, pišem svoje posljednje djelo, i opet nailazim na iste škare! " "Pokvarivši" tekst četvrtog dijela pjesme (kako je pjesnik nazvao izmjenu djela u korist cenzure), Nekrasov je računao na dopuštenje. Međutim, "Gozba za cijeli svijet" ponovno je zabranjena. "Nažalost", prisjetila se Saltykov-Shchedrin, "gotovo je beskorisno gnjaviti: sve je toliko puno mržnje i prijetnji da je teško pristupiti čak i izdaleka." No, ni nakon toga Nekrasov ipak nije položio oružje i odlučio se, kao posljednji izbor, "približiti" načelniku Glavnog ravnateljstva za cenzuru V. Grigorievu, koji mu je u proljeće 1876. obećao "svoj osobni zagovor" "i, prema glasinama, do kojih je došlo preko F. Dostojevskog, navodno se smatralo" Gozbom za cijeli svijet "" potpuno mogućom za objavljivanje ". Pjesnik je za to želio iskoristiti svoje poznanstvo s dvorskim ministrom grofom Adlerbergom, a pribjegao je i posredovanju S. Botkina, koji je u to vrijeme bio dvorski liječnik (Botkin, koji je liječio Nekrasova, bio je posvećen na "Blagdan za cijeli svijet"). Očito je ovom prilikom Nekrasov u tekst pjesme "sa škrgutima zuba" ubacio poznate retke posvećene caru "Slava ljudima koji su dali slobodu!" Ne znamo je li Nekrasov poduzeo stvarne korake u tom smjeru ili je napustio svoju namjeru, shvativši uzaludnost nevolje. "Gozba za cijeli svijet" ostala je pod zabranom cenzure sve do 1881. godine, kada se pojavio u drugoj knjizi Otechestvennye zapiski , međutim, s velikim skraćenicama i izobličenjima: pjesme "Merry", "Barshchinnaya", "Soldier", "The paluba je hrast ..." i druge izostavljene. Većina cenzuriranih odlomaka iz "Gozbe za cijeli svijet" prvi je put objavljena tek 1908. godine, a cijelu pjesmu, u necenzuriranoj verziji, objavio je 1920. K. I. Chukovsky. Oblik se sastoji od četiri zasebna dijela, raspoređena u sljedećim redoslijedom, prema vremenu pisanja: prvi dio, koji se sastoji od prologa i pet poglavlja; "Zadnji"; "Seljanka", koja se sastoji od prologa i osam poglavlja; „Gozba za cijeli svijet.“ Nekrasovljevi radovi pokazuju da je prema planu daljnjeg razvoja pjesme trebalo biti stvoreno još najmanje tri poglavlja ili dijela. U jednoj od njih, koju je Nekrasov privremeno nazvao "Smertushka", trebalo je govoriti o boravku sedam seljaka na rijeci Šeksni, gdje se nalaze usred silne smrtnosti stoke od antraksa, o njihovom susretu sa dužnosnikom . Citirajući nekoliko stihova iz budućeg poglavlja, Nekrasov piše: „Ovo je pjesma iz novog poglavlja„ Tko dobro živi u Rusiji. “Pjesnik je počeo prikupljati materijale za ovo poglavlje u ljeto 1873. Međutim, ostalo je nenapisano. Samo preživjelo je nekoliko prozaičnih i pjesničkih grubih odlomaka. Poznato je i o pjesnikovoj namjeri da ispriča o dolasku seljaka u Sankt Peterburg, gdje su morali tražiti pristup ministru, te opiše svoj susret s carem u lovu na medvjeda. Dobro se živi u Rusiji ” u sljedećem obliku: „Prolog; Prvi dio "(1865); "Posljednji" (Iz drugog dijela "Tko dobro živi u Rusiji") (1872.); "Seljanka" (Iz trećeg dijela "Tko dobro živi u Rusiji") (1873).
Folklorni motivi u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"
Složimo se prije svega da pod folklorom podrazumijevamo obilježja tradicionalnog usmeno-pjesničkog stvaralaštva, a ne obilježja živog, kolokvijalnog seljačkog govora. Kad je Nekrasov napisao, na primjer:
Psovanje psovanje
Nije ni čudo što će se uhvatiti
Jedno drugo u kosi ...
Gledajte - već smo se toga držali!
Roman se igra s Pakhomushkom,
Demian trikovi Luka,
I dva brata Gubina
Glačajte desno desno,
I svatko viče svoje!
bio je vrlo "popularan" sa stajališta inteligentnog čitatelja i, naravno, sasvim razumljiv i dostupan čitatelju seljaku, ali o folkloru ovdje nema potrebe govoriti: ovo nije seljačka poezija, već seljački jezik . Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" nije potpuno homogene prirode: ako su "Prolog", prvi dio, "Seljanka" i "Posljednja" dizajnirani gotovo u potpunosti za seljačkog čitatelja, onda u dijelu "A Blagdan za cijeli svijet "postoje poglavlja i epizode predstavljene na potpuno drugačiji način (posebno ono što treba reći o IV. Poglavlju -" Dobro vrijeme - dobre pjesme "). Za
ilustracije ovoga mogu se usporediti s najmanje dvije pjesme iz ovog dijela. U poglavlju ("Gorko vrijeme, gorke pjesme") postoji takva pjesma ("Corvée"):
Jadna, zapuštena Kalinushka,
Nema se čime razmetati
Samo je stražnja strana obojana,
Da, ne znaš iza svoje majice ... I tako dalje.
U IV poglavlju možete uzeti jednu od Grišinih pjesama:
U trenucima malodušnosti, o domovino!
Odletim s mišlju.
I dalje vam je suđeno da mnogo patite
Ali nećeš umrijeti, znam ... itd.
Dva različita stila Nekrasova (relativno rečeno, "narodni" i "građanski"), čini mi se, ovdje se očituju sasvim jasno. Međutim, pjesma je uglavnom napisana u "narodnom" stilu. S tim u vezi, i široko rasprostranjena upotreba folklora. Folklorni i bajkoviti materijal nesumnjivo je ušao u radnju pjesme. Dakle, govnar koji govori, koji se umiješao u spor između muškaraca i obećao otkupninu za pile, je nevjerojatna slika. Sjajni motiv je i samomontirani stolnjak, iako je njegova primjena u Nekrasovoj pjesmi potpuno originalna: mora hraniti i odijevati seljake za vrijeme njihovih lutanja.
Sjajan oblik razvoja radnje koji je odabrao Nekrasov otvorio mu je najšire mogućnosti i omogućio mu da da niz živopisnih realističnih slika ruske stvarnosti; "Fabulousness" nije u biti ometao realizam i istodobno je pomogao u stvaranju niza oštrih sudara (inače je vrlo teško
bilo bi provesti npr. sastanak seljaka s carem). Nekrasov se ubuduće posebno koristio vlastitim folklornim materijalom u dijelu "Seljak". Međutim, različiti folklorni žanrovi ne koriste se jednako. Ovdje se posebno široko koriste, prvo, pogrebne tužbalice (temeljene na zbirci Barsovih "Tužaljki sjevernog teritorija"), drugo, svadbene tužaljke nevjeste i treće - lirske obiteljske pjesme. Nekrasov uzima uglavnom djela lirske prirode, jer su se upravo u tim djelima najživlje i najučinkovitije odražavala raspoloženja, osjećaji i misli seljaštva. No Nekrasov ta lirska djela često pretvara u epsko pripovijedanje, štoviše: spaja ih u jednu cjelinu, stvarajući tako složen kompleks koji nema i ne može biti u folkloru. Neke pjesme Nekrasov ubacuje u pripovijest točno kao pjesme i ponekad ih donosi s potpunom točnošću. Dakle, I. poglavlje ("Prije braka") gotovo je u potpunosti izgrađeno na vjenčanim jadikovkama iz Rybnikove zbirke. S tim u vezi, prikladno je navesti sljedeću paralelu, koja nam omogućuje izvođenje nekih zaključaka.
Nekrasovljevo poglavlje završava ovako: Moj dragi otac je naredio.
Majka blagoslovljena
Postavljaju roditelji
Do hrastovog stola
S izlivenim rubovima čarolije:
„Uzmite poslužavnik, strani gosti
Medvjed s lukom! "
Prvo sam se naklonio -
Promišljene noge zadrhtaše;
Kad sam se naklonio -
Bijelo lice je izblijedjelo;
Naklonio sam se na trećem
I voljuška se otkotrljala
Iz djevojačke glave ...
Rybnikov: Moj gospodin-otac je naredio,
Neka moja majka blagoslovi ...
... postavili roditelji
Do hrastovog stola u glavnom gradu,
Do zelenog vina u punionici.
Stajao sam za hrastovim stolom, -
U runama su bili pozlaćeni pladnjevi.
Na pladnjevima su bile kristalne čaše,
Opojno zeleno vino u malim čašama
Zlikovcima strancima,
Ovi gosti su stranci.
I osvojio sam svoju malu glavu: Prvi put sam se naklonio, -
Moja mala glava se otkotrljala
Drugi put sam se naklonio, -
Moje bijelo lice je izblijedjelo
Treći put sam se naklonio, -
Oštre male noge drhtale su,
Crvena djevojka posramila je svoje pleme ...
Bez sumnje, Nekrasov je koristio ovaj tekst, budući da je u blizini
ovdje je sasvim očito. No autor materijal nije koristio mehanički.
Vidimo u Nekrasovu izvanrednu kompresiju čitavog teksta u smislu broja redaka. osim
Štoviše, svaki redak Nekrasova kraći je od odgovarajućeg folklornog retka
(na primjer, kod Rybnikova - "Do hrastovog stola u glavnom gradu", kod Nekrasova - "K
hrastov stol "). To Nekrasovljevom stihu daje veliku emotivnost
napetost (veličina folklora je sporija i epska) i veća
energije (posebno su muški jednosložni slogovi važni u tom pogledu
klauzule koje je koristio Nekrasov, dok su u folkloru
nema ih u tekstu). Karakteristično je preslagivanje koje je napravio Nekrasov: u folklornom tekstu, na prvi naklon, otkotrljala se voljuška, na drugo lice izblijedjelo, na trećemu su se mladenki počele tresti noge; Nekrasov preuređuje ove trenutke
(isprva su "spretne noge zadrhtale", zatim "bijelo lice je izblijedjelo", i,
konačno, "volyushka se otkotrljala s djevojčine glave") i tako daje izlaganje
velika snaga i dosljednost. Osim toga, Nekrasov ima riječi "I Volyushka"
otkotrljao djevojčinu glavu "(s jakim muškim završetkom) zaključiti
priča Matryone Timofeevne o životu djevojke, dok je u folkloru
jauk, postoji dug nastavak, nego je značenje oslabljeno
ovaj motiv. Ovako majstor umjetnik daje veliku snagu i smisao
materijal na koji se poziva.
U poglavlju II ("Pjesme") pjesma je predstavljena u obliku pjesama,
ilustrirajući situaciju udate žene. Sve tri pjesme ("Stanite uz sud
noge me bole "," Spavam kao djevojčica, drijemam "i" Moj mrski suprug
usponi ") poznati su iz folklornih zapisa (osobito analogije s
prvi i treći nalaze se u Rybnikovoj zbirci, drugi - u Sheinu). Prvi
pjesma je, očito, izgrađena na temelju Rybnikovog teksta, ali značajno
skraćeno i dotjerano. Drugu pjesmu koju je Nekrasov dao, očito, u potpunosti
točno (ili gotovo točno), ali bez posljednjeg stiha, u kojem muž s ljubavlju
obraća se svojoj ženi: time nestaje Nekrasovljevo omekšavanje teme. Treći
pjesma je opet data vrlo točno, ali opet bez zadnjeg dijela, u kojem
žena se podređuje svom mužu; i tu Nekrasov izbjegava omekšavajući završetak. osim
Osim toga, ova pjesma na snimkama naziva se okrugli ples i svira: momak,
prikazujući muža, šaljivo udara djevojčicu-ženu rupčićem, a nakon posljednje
stih je podiže s koljena i ljubi (igra završava tradicionalnim
poljubac okruglog plesa). Nekrasov daje ovu pjesmu kao domaćinstvo i
ona pojačava priču Matryone Timofeevne o premlaćivanju njezina muža. Ovo je jasno
Očituje se želja Nekrasova da pokaže upravo tešku situaciju
seljaštvo i posebno seljanka.
U istom poglavlju opis ljepote Demuške ("Kako je Demuška napisana")
oslanja se na tekst veličanja mladoženja; i ovdje Nekrasov proizvodi
značajno smanjenje teksta. Poglavlje IV ("Demuška") uvelike se temelji na 9 pogrebnih tužbalica Irine Fedosove (iz Barsove zbirke). Nekraso često koristi određeni tekst za tužbalicu; ali ovdje je bitan tekst,
što samo po sebi omogućuje proširenje slike seljačkog života. osim
Štoviše, na ovaj način saznajemo o činjenici postojanja pogrebnih jadikovki u
seljačko okruženje. Ova upotreba folklora pak ima
dvostruko značenje: prvo, autor bira najjače i najsvjetlije u
umjetnički, podaci i time povećava emocionalnost i
figurativnost njegova djela, drugo, folklor
djela čini pristupačnijim seljaku (i općenito
demokratska) publika, naime ovo usmjerenje prema demokratskom
publika je tipična za Nekrasova. Ovdje je posebno značajno
posuđivanje iz Lament for the Elder, jednog od najaktuelnijih u društvenoj
odnos. Istodobno, Nekrasov slobodno rukuje materijalom i zajedno s
tako ga donekle mijenja. Posebno otkriva usporedba
psovke sucima iz Nekrasova i Irine Fedosove. Irina Fedosova
završava "Lament for the Elder" na sljedeći način:
Past ćeš, spaliti moje suze,
Nećete pasti na vodu, ne na tlo.
Vi niste crkva Božja, na zgradi,
Past ćeš, spaliti moje suze,
itd .................
Proučavajući pisce devetnaestog stoljeća, ne može se zanemariti Nikolaj Aleksejevič Nekrasov. Većinu svojih djela posvetio je običnom narodu, nastojao je razumjeti i otkriti rusku dušu, često se doticao teme oslobađanja seljaka od kmetstva. Epska pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" nije iznimka - najambicioznije pjesničko djelo.
Radnja radnje u pjesmi događa se kad se sedam seljaka, sedam privremeno odgovornih seljaka iz različitih sela, počnu raspravljati o tome "tko živi sretno, slobodno u Rusiji?" Dakle, ne slažući se u mišljenjima, glavni likovi odlaze u potragu za "sretnicima", ostavljajući sve svoje poslove.
Znakovito je da Nekrasov u svom radu koristi folklor i mnoge bajkovite elemente. Mislim da je to autoru omogućilo ne samo da izgradi logičku kompoziciju pjesme, već i da pokaže vječnu težnju ljudi za istinom, uvjerenje da dobro uvijek pobjeđuje zlo.
Prvi na putu prema lutalicama je svećenik. Sreću vidi u "miru, bogatstvu, časti", sa čežnjom se prisjeća kmečke prošlosti. Tada su crkvu podupirali bogati zemljoposjednici, no dolaskom nove reforme bankrotirali su, što nije moglo a da se ne odrazi na materijalno stanje svećenstva. Teški teret održavanja svećenstva pao je na pleća seljaka, koji je "sam u potrebi, i rado bi dao, ali nema ništa".
Zemljoposjednici Obolt-Obolduev i Utyatin, koji se nalaze u pjesmi, imaju slične koncepte sreće. Žale zbog ukidanja kmetstva, zbog gubitka nekadašnje besposlice i luksuza života. Sada su oduzeli vlasnicima zemljišta sve što im je bilo toliko drago: poslušne robove i zemlju, ali ponajviše žale zbog gubitka svoje moći:
Koga želim - smiluj se,
Koga god želim - ovrha.
Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!
A među običnim ljudima, sedam muškaraca pokušava pronaći sretne. Dakle, oni koji žele popiti besplatnu šalicu govore o svojoj sreći: starica je sretna što je "do tisuću repa rođeno na malom grebenu", vojnik koji je "u dvadeset bitaka ... bio, a nije bio" ubijen ", čovjek u dvorištu sretan je što ima" bolest časnu “, zidar se ponosi svojom izvanrednom snagom. No nitko od pripovjedača uistinu ne uvjerava naše hodočasnike da je sretan. Njihova se radost vjerojatnije temelji na materijalnim vrijednostima, nevjerojatnoj nesreći ili jednostavno na odsutnosti nesreće. Nije ni čudo što poglavlje "sretno" završava sljedećim redovima:
Hej, mužikova sreća!
Propuštanje s zakrpama
Grbav s žuljevima
Idi kući.
Na sajmu se glavnim likovima priča priča o Yermil Girin. "Imao je sve što je potrebno za sreću: smirenost, novac i čast." Ta je čast stečena inteligencijom, poštenim radom i ljubaznošću, Yermil je uživao veliko poštovanje u narodu. Čini se da su seljaci našli sretnika, ali ni ovaj lik se ne može smatrati takvim, jer je završio u zatvoru zbog podupiranja seljačke pobune.
Nekrasov u svojoj pjesmi posebnu pozornost posvećuje ženskoj slici, teškoj sudbini Matryone Timofeevne. No, moguće ju je nazvati sretnom tek prije nego što se udala („Imala sam sreću u djevojkama: imali smo dobru obitelj koja nije za piće“). Matryona je imala puno teških iskušenja, koja je izdržala sa zavidnom postojanošću, hrabro izdržala: umjesto sina, legla je ispod štapa, spasila muža od novačenja i preživjela glad. Ne može se ne diviti slici Ruskinje koja je dvostruka robinja: robinja svog muža i seljaštva, ali koja je zadržala svoju čast i dostojanstvo. Ljudi je smatraju sretnom, ali s tim se ne slaže ni Matryona Timofeevna: "Ne radi se o traženju sretne žene među ženama."
Mislim da nije slučajno što na kraju pjesme Nekrasov uvodi sliku "narodnog zaštitnika" Grishe Dobrosklonova. I premda je sudbina pripremila heroja za "konzumaciju i Sibir", od djetinjstva je odlučio posvetiti cijeli svoj život osiguravanju da "svaki seljak može živjeti na volgotski zabavan način u cijeloj svetoj Rusiji". Po mom mišljenju, Nekrasov je u liku Grishe Dobrosklonova odražavao glavnu ideju djela: prava sreća je usrećiti sve ljude oko sebe, a to se može postići tek kad u svijest ljudi uđu misli o revolucionarnoj transformaciji.
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov divan je ruski pjesnik čija su djela posvećena narodu. Od djetinjstva čitamo njegove pjesme o seljačkoj djeci, o Ruskinjama, gradskoj sirotinji, o prirodi. Godine prolaze, mi odrastamo, ali Nekrasov ostaje pjesnik, čijim se djelima uvijek iznova vraćamo, sami otkrivamo pjesme, pjesme i pjesme omiljenog nam autora koje još nismo pročitali.
U djelima Nekrasova čujemo tužne note beznađa i sjetnosti. Uznemiruju dušu, tjeraju vas da bolje pogledate sebe i svijet oko sebe.
Jaroslavska zemlja, koja je za pjesnika postala "mala domovina", ostavila je otisak na cijelo njegovo djelo. Nekrasov je djetinjstvo proveo u selu, na obali Volge, na imanju svog oca kmeta. U komunikaciji sa seljacima upijao je ljubaznost, iskrenost, širinu duše ruskog naroda. Poznavajući dobro život običnih ljudi, pjesnik je bio prožet njihovim hitnim problemima. A onda je iskreno i pošteno u svojim djelima pričao o teškom životu ljudi. Njegove pjesme bile su protest protiv nemira koji vladaju u zemlji. Iskreno i otvoreno u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasov izjavljuje o bezakonju, o bijesima, o bijesu nad ljudskim životom.
Početak djela podsjeća me na početak drevnog ruskog epa. Doista, ono što nije bajka:
U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite.
Na stazi s stupom
Sedam muškaraca se okupilo ...
No taj se dojam stvara tek pri čitanju prologa. Što se dalje krećemo s tražiteljima sreće, sve češće nailazimo na surovu stvarnost Rusije u drugoj polovici devetnaestog stoljeća. Kakvo je mišljenje naših putnika o dobrobiti? Neki smatraju sretnim svećenika, službenika, drugi - posjednika, cara ... Spor između seljaka pokazuje da nemaju jedinstven pojam sreće. Prvi susreti zbune duše naših hodočasnika: svećenik ne živi bolje od njih, iako jede zadovoljnije:
... Mrtve jesenske noći,
Zimi, po jakim mrazima,
A u proljeće poplave
Idi tamo gdje se zove! ..
Što je ostatak dupeta? ..
Slijedi niz novih razočaranja. Koliko je njih ovdje bilo "sretno": Yermil Girin, Matryona Timofeevna i Yakim Nagoy. No, njihov se život čini spokojnim samo za vanjskog promatrača. Kome je bolje reći o sebi ako ne o sebi? Ali u njihovim pripovijestima nema radosti, život obične osobe pun je teškoća, ljudska duša u sebi krije mnogo tuge.
Sa suosjećanjem Nekrasov priča o ljudima koji se pogreškom smatraju sretnima i spremni su prolaznicima pričati o svojim životima za "čašu votke". Koliko je njih "prosperitetnih"! No, u čemu je njihova sreća? U smrti, koja nije dotaknula pripovjedača, ali je udaljila od života njegovih bliskih ljudi, u izvanrednoj snazi koju koristi lukava osoba, i istiskuje sve sokove iz junaka, ili u votki, koja daje zaborav od dunjalučki poslovi:
A to je, prije svega, sreća,
To u dvadeset bitaka
Bio sam, i nisam ubijen!
Priča o Yermilu Girinu pokazuje lutalicama da traže sretnog na krivom mjestu. Odvojene živopisne slike ističu se na pozadini seljačkog svijeta.
svijetle slike. Takav je, na primjer, Yermil. Sve što radi, s čime živi, ima za cilj pronaći sreću ljudi. Girin je pošten prema seljacima, poštujući drevne ruske običaje. Čini se da je riječ o junaku iz bajke, koji djeluje u narodnom okruženju u teško vrijeme za nju. Sve najbolje što se nalazi u Yermil Girin privlači pažnju drugih, tjera ih da vole ovu osobu:
Imao je sve što mu je trebalo
Za sreću ...
... zavidna, istinska čast,
Nije kupljeno nikakvim novcem
Ni strahom: strogom istinom,
S inteligencijom i ljubaznošću!
Postupno, lutalice razvijaju jedinstveni koncept sreće i sretne osobe. Ne biste trebali tražiti blagostanje u svom osobnom životu, nema ga: Nekrasov nas navodi na takvu misao. Samo u poštovanju ljudi može se pronaći pravo blaženstvo, iako to ne donosi nikakvu materijalnu korist osobi, osim imena "narodnog zaštitnika", potrošnje i Sibira. Autorov položaj postupno postaje svjetonazor lutalica.
Nekrasov crta sliku intelektualca koji svoj život posvećuje služenju ljudima:
Idite poniženima
Idite uvrijeđenom -
Budite prvi tamo!
U borbi za narodnu sreću, Grisha Dobrosklonov će pronaći smisao svog života. Na tu ideju autor nas dovodi na kraju rada. Pjesnik je smisao života i pravu svrhu čovjeka vidio samo u nezainteresiranom služenju ljudima. On obdari Grišu najboljim osobinama borca za narodnu sreću. Put "narodnog branitelja" težak je, ali:
... hodaju po njoj
Samo jake duše
Ljubavi,
Za bitku, za posao ...
Svaka poštena osoba može biti na mjestu Dobrosklonova, samo trebate voljeti svoju domovinu i poštivati ljude: s ljubavlju prema svojoj jadnoj majci
Ljubav za cijelu Vakhlachinu
Spojeno - i petnaest godina
Grgur je već znao
Što će živjeti za sreću
Jadan i mračan kućni kutak.
Nekrasovljevo djelo "Tko dobro živi u Rusiji" aktualno je i danas. Godine prolaze, vremena se mijenjaju, mjeseci, tjedni, dani prolijeću, a osoba koja živi na zemlji teži sreći, želi je pronaći, ali pronalazi li je? Nemamo ravnotežu duše neophodnu za ovo stanje, a sreća se sve više povezuje s riječju "novac". Međutim, vjerujem da ćemo jednog dana spoznati pravo blaženstvo. Za mene, pojam "sreće" sastoji se od nekoliko komponenti - to je sposobnost da pronađete svoje mjesto u životu, radite ono što volite i radite zanimljivo, živite bogatim životom i budite svjesni sebe kao dio našeg svijeta , u skladu s okolnom prirodom. I moj omiljeni pjesnik podržava me u ovom uvjerenju:
Sin ne može mirno gledati
Na majčinu tugu,
Neće biti dostojnog građanina
Hladna duša Otadžbini,
Nema mu gorkog prijekora ...
Uđite u vatru na čast Domovine,
Za uvjerenje, za ljubav ...
MINISTARSTVO PROMETA RUSKE FEDERACIJE
FEDERALNA ŽELJEZNIČKA AGENCIJA
PODRUŽNICA SAVJETOVAČKE USTANOVE SAVEZNOG DRŽAVNOG PRORAČUNA
VIŠE STRUČNO OBRAZOVANJE
"SAMARSKO DRŽAVNO SVEUČILIŠTE NA NAČINE KOMUNICIRANJA"
u Alatyru
IXOTVORENO NATJECANJE ISTRAŽIVAČKIH I KREATIVNIH DJELA "BIT ĆU PROCJENJIVATI UXXI STOLJEĆE "
Odjeljak "Društvene i humanističke znanosti"
Potraga za srećom kao jednim od aktualnih bezvremenskih problema u ljudskom životu
(na primjeru pjesme N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji")
Znanstveni savjetnik - Matveeva N.A.
Podružnica SamGUPS u Alatyru
Alatyr - 2016
NAPOMENA
Tema mog rada je potraga za srećom kao jednim od hitnih bezvremenskih problema u ljudskom životu (na primjer, pjesma N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji")
Problem pronalaska sreće relevantan je za svaku osobu, a posebno za mlade, budući da njihov budući život ovisi o njihovim vrijednostima i percepciji svijeta oko sebe. Navedeno je odredilo izbor teme istraživanja, odredilo ciljeve, ciljeve i objekt istraživanja.
Praktični značaj istraživanja: Mladi razvijaju životne vrijednosti i prioritete, analiziraju svoje živote i živote onih koji ih okružuju, stoga im je problem pronalaska sreće u širem smislu hitan.
Sadržaj
1. Uvod............................................... .................................................. .................................. 4
2. Glavni dio .............................................. .................................................. .......................... 5
2.1. Problem pronalaska sreće u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" ....... 5-8
2.2. Istraživački dio ................................................ .................................................. ....devet
3. Zaključak ............................................... .................................................. .............................deset
4. Literatura ............................................... .................................................. ................jedanaest
5. Primjena ............................................... .................................................. ....................... 12-15
Uvod
Svatko od nas, vjerojatno je barem jednom u životu razmišljao o tome živi li dobro? Ako ne, kome ide dobro?
Ovo pitanje zabrinjava, zabrinjava i uvijek će zabrinjavati ljude. Uostalom, stalno uspoređujemo svoj život: svoju plaću, odjeću i još mnogo toga s onim što drugi imaju. Ljudi su u vječnoj potrazi za srećom.
Ovaj ćemo problem razmotriti na primjeru pjesme N.A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji".
Svrha našeg istraživanja je saznatišto jer su mladi glavni sastojci sreće. A kome dobro ide u Rusiji?
Provedeno je sociološko istraživanje među studentima 1-2 predmeta Tehničke škole željezničkog prometa Alatyr.
Kao rezultat istraživačkog rada analizirani su odgovori učenika. Dodatak sadrži najzanimljivije tvrdnje.
2.1. Problem pronalaska sreće u pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji"
U pjesmi N.A. Nekrasova, seljaci seljaci traže širom svijeta osobu koja dobro živi u Rusiji.
Mužikovi snovi o sreći su jednostavni, zahtjevi za životne radosti su stvarni i obični: kruh, votka, krastavci, kvasa i topli čaj.
U potrazi za srećom, muškarci se okreću ptici:
„Oh, ptičice mala!
Daj nam svoja krila
Letjet ćemo po cijelom kraljevstvu,
Da vidimo, okusimo,
Pitat ćemo - i saznat ćemo:
Tko živi sretno
Je li u Rusiji opušteno? "
Crtajući galeriju društvenih tipova pred čitateljem, N.A. Počinje Nekrasovod svećenika ... To je prirodno, jer bi crkveni službenik trebao, prema logici stvari, bolje od bilo koga drugog shvatiti ideju božanskog svjetskog poretka i socijalne pravde. Nije slučajno što muškarci traže od svećenika da odgovori "prema savjesti, prema razumu", "na božanski način." Ispostavilo se da svećenik jednostavno nosi svoj križ kroz život i ne smatra se sretnim:
"Naši su putevi teški,
Imamo veliku župu.
Bolestan, na samrti
Rođen u svijetu
Ne birajte vrijeme:
U žetvi i u sijenu,
<...>A u proljeće poplave
Idi - gdje ti je ime! "
Međutim, seljak ima drugačiji pogled na svećenikov život: jedan od seljaka to dobro zna:"Tri godine živio je sa svećenikom u radnicima i zna da ima kašu s maslacem, pitu s nadjevom."
Scena sajma u bogatom trgovačkom selu Kuzminskoye baca svjetlo na život ljudi u Rusiji. Svuda ima prljavštine. Jedan detalj je vrijedan pažnje:„Kuća s natpisom: škola,
Prazan, čvrsto zabijen.
Koliba u jednom prozoru,
S likom bolničara,
Krvarenje ".
Nikoga nije briga za javno obrazovanje i zdravstvenu zaštitu u državi.
Zabava na sajmu završava pijanstvom i tučom. Iz priča o ženama čitatelj saznaje da se mnoge od njih osjećaju bolesno kod kuće, kao na teškim radovima. S jedne strane, autor je uvrijeđen gledajući to neobuzdano pijanstvo, ali s druge strane razumije da je bolje pustiti muškarce da piju i zaborave se između sati bolnog rada nego shvatiti kamo idu plodovi njihova rada :
"Malo je posao gotov,
Gledajte, postoje tri vlasnika udjela:
Bože, kralj i gospodar! "
Iz pričeo Yakimi Nagom saznajemo o sudbini ljudi koji pokušavaju braniti svoja prava:
"Yakime, bijedni starče,
Jednom je živio u Sankt Peterburgu,
Da, završio sam u zatvoru:
S trgovcem mu je palo na pamet da se natječe!
Odlijepljen poput ljepljivog komada,
Vratio se u domovinu
I uzeo je plug “.
Spremajući slike, Yakim je tijekom požara izgubio novac: očuvanje duhovnosti i umjetnosti za njega je veće od očuvanja svakodnevnog života.
I vlasnik zemlje u Rusiji, kako se ispostavilo, ne osjeća se sretno. KadaObolt-Obolduev
govori o svom obiteljskom stablu, doznajemo da se podvizi koje su njegovi preci činili teško mogu nazvati takvim.
Obolt-Obolduev čezne za ropskim dobom, sjećajući se kako su njemu i njegovoj obitelji dobrovoljne darove donijeli izvan korveta.
NA. Nekrasov pokazuje da su se zemljoposjednici našli u teškoj situaciji: navikli su živjeti od tuđeg rada i ne znaju ništa učiniti. Obolt-Obolduev o tome govori u svom priznanju:
"Radite naporno! Koga želite
Nisam seljak -lapotnik -
Ja sam po milosti Božjoj
Ruski plemić!
Rusija nije država,
Osjećamo se delikatno
Ulijevali smo ponos!
Plemićki posjedi
Ne učimo raditi. "
Poglavlje "Seljak" posvećeno je situacijiRuskinja ... Ovo je presječna tema u djelu N.A. Nekrasov, što svjedoči o njenoj važnosti u književnom svjetonazoru. Glavni lik je Matryona Timofeevna (dostojanstvena žena od tridesetak godina). Slikajući svoj portret, autorica se divi ljepoti ruske seljanke:
"Lijep; sijeda kosa,
Oči su velike, stroge,
Najbogatije trepavice
Teško i mračno. "
Na pitanje seljaka o sreći, žena u početku općenito odbija odgovoriti rekavši da postoji patnja na radu. Međutim, seljaci pristaju pomoći joj u žetvi raži, a Timofeevna ipak odlučuje pričati o sebi. Prije braka njezin je život bio sretan, iako je imala trudove (morala je rano ustati, nositi doručak za oca, pasti pačiće, brati gljive i bobice). U braku je Matryona podnijela i batine i trnje rodbine svog muža. Ujednačenost, nemogućnost da čak i mirno razmišlja o svom životu, potreba da ga stalno provodi u beskrajnom trudu - to je sudbina Ruskinje nižih slojeva u Rusija. Ubrzo je izgubila roditelje i dijete. Pokoravajući se svekru u svemu, Timofeevna živi, zapravo, radi djece. Jedan izlaz za ženu je molitva.
Najupečatljivija epizoda poglavlja je fragment "O uzornom kmetu - Jakov vjernik". Postavlja problem servilnosti.
"Ljudi servilnog ranga -
Pravi psi ponekad:
Kazna je teža
Toliko im je draži, Gospodine ", - piše N.A. Nekrasov. Pjesnik uvjerljivo pokazuje da neki seljaci čak vole osjećaj servilnosti. Imaju tako čvrsto razvijenu psihologiju robova da čak vole poniženje:
„Samo je Jakov imao radost:
Dotjerajte gospodina, čuvajte se, molim vas. "
Druga važna slika u pjesmi je slika narodnog braniteljaGrisha Dobrosklonova ... Samo se on nasmiješio u pjesmi da okusi sreću. Grisha je još mlad, ali“Petnaest godina, Grigorij je već znao da će živjeti za sreću bijednog i mračnog Zavičajnog kutka”. Za ovog heroja sreća je u služenju ljudima, zaštiti njihovih interesa.
2.2. Istraživački dio.
Svrha našeg istraživačkog rada bila je saznati koje su glavne komponente sreće za današnju mladež i kakva osoba dobro živi u našoj zemlji, a također i pomoći studentima da razmisle o percepciji vlastitog života.
Provedeno je sociološko istraživanje među studentskim skupinama 1-2 kolegija ATZhT-a.
U istraživanju je sudjelovalo 128 ljudi.
Tijekom istraživanja studenti su morali odgovoriti na dva pitanja:
1. Što je za vas glavna sastavnica sreće?
Glavna komponenta sretnog života41% od ispitanih smatraju obitelj.
Za28% zdravlje je neophodno za sreću.
12% ne mogu zamisliti sretan život bez prijatelja.
8% novac je prije svega potreban.
Za7% sreća je nemoguća bez ljubavi.
Za4% sretan život ovisi o karijeri.
Osim ovih mogućnosti, neki su učenici dali sljedeće odgovore:
"Treba mi za sreću":
Automobil,
Apartman,
Dacha za roditelje,
Putovanja,
Hrana,
Zdravlje najmilijih,
Glazba, muzika,
Komunikacija,
Ugodnost i mir
Stalni posao,
San,
Nemojte ostati usamljeni
Tako da nema zla na svijetu.
Na drugo pitanje:"Kome, po vašem mišljenju, ide dobro u Rusiji?" učenici su dali odgovor u slobodnom obliku. Najzanimljiviji odgovori prikazani su u Dodatku.
Zaključak
Naravno, svaka osoba na svoj način razumije značenje riječi "sreća".
Međutim, zablude o sretnom životu ("biti bogat", "imati skup automobil" itd.) I nemogućnost da postignete ono što želite čine osobu duboko nesretnom i ozloglašenom. Dok drugi ljudi, koji imaju znatno manje materijalnog bogatstva, žive u skladu sa sobom i onima oko sebe, sreću vide u jednostavnim stvarima: zdravlju voljenih, zagrljajima voljene osobe, sunčanom danu, dječjem osmijehu, mirnom nebo iznad glave ... Da i općenito sama prilika za život već je sreća.
Vjerojatno bi, kad bi svatko od nas pogledao oko sebe i promatrao život s ove točke gledišta, na svijetu bilo mnogo više sretnih ljudi.
Sumirajući rezultate istraživanja, možemo doći do prilično optimističnog zaključka da za većinu današnje mlade sreća još uvijek nije u materijalnim vrijednostima, već u duhovnim.
Bibliografija
1. Nekrasov N.A. Tko dobro živi u Rusiji. M., 2011. (enciklopedijska natuknica).
2. Klibanov A.I. Popularna društvena utopija u Rusiji u 19. stoljeću. M., 1978.
3. Rozanova L.A. O djelu N.A. Nekrasov - M., 1988.
4. Skatov N.N. "Posvetio sam svoju liru svom narodu" - M., 1985.
Prilog 1
Rezultati ankete
" Što je za vas glavna komponenta sreće? "
Dodatak 2
Rezultati ankete učenika
"Tko dobro živi u Rusiji?"
* Dobro živi za one ljude čiji su voljeni živi, zdravi i u blizini. Oni su najsretniji, najomiljeniji i osjećaju se dobro s njima. Ako osoba ima bliske ljude i nije sama, onda bi trebala biti sretna.
* Dobro je živjeti za osobu koja u životu ima sreću. Tko ima obitelj koja voli, posao pun ljubavi. Netko se osjeća dobro kad ima puno novca, za nekoga kad je voljena osoba u blizini. Općenito živim dobro. Pa, za sada.
* Za mene je dobro živjeti za nekoga tko ima omiljeni posao, dobre prijatelje, djevojku, zdrave roditelje.
* Po mom mišljenju, oni ljudi koji rade u Državnoj dumi imaju dobar život. Oni su u službi predsjednika, ali ipak imaju svoje nedostatke ...
* Mnogi ljudi žive dobro, ali ne svi. Ako je čovjek bogat i ima sve, to ne znači da je s njim sve u redu. Dobro je kad postoji voljena djevojka, djeca koja te čekaju i vole te kad u obitelji vladaju ljubav i sloga. Kad je čovjek bogat, boji se svega i svakoga.
* Mislim da svi dobro žive u Rusiji, jer svatko želi živjeti na svoj način. Svatko živi kako može. On vlastitim očima vidi svijet i sve procjenjuje na svoj način.
* U Rusiji dobro žive milijarderi, poslovni ljudi i drugi ljudi koji imaju dovoljno novca. Jer u naše se vrijeme sve što nam treba može kupiti.
* Bogati žive dobro, jer imaju sve što žele, a siromašni žive od plaće do plaće.
* Bogati ljudi dobro žive, jer imaju mnogo novca i svaki se problem današnjeg svijeta može riješiti uz njihovu pomoć.
* Dobar život je za nekoga tko ima čime prehraniti i obući svoju obitelj, opustiti se s prijateljima, pomoći rodbini i prijateljima.
* Živim dobro, sa mnom je sve u redu, sretan sam.
* Zaokruženi ljudi dobro žive. On može pronaći znanje samo onima koji mu se sviđaju. I on počinje razvijati te sposobnosti.
* Oni koje svi poštuju dobro žive u Rusiji. Tko je pošten. Tko još ima puno novca i ako ga je pošteno zaradio.
* Vjerujem da je život u Rusiji dobar za one ljude koji imaju: dušu, ljubav, djecu, zdravlje i barem malo novca kako bi mogli opskrbiti svoje najbliže ljude i sebe.
* Osoba koja ima široku dušu, koja ima mnogo prijatelja i društvena je, dobro živi.
* Vjerujem da osoba koja ima dom, sretnu obitelj i bogatstvo koje će mu biti dovoljno za normalan život dobro živi.
* Dobar život je kad su svi zdravi, sretni, nema velikih problema i stabilna su primanja. Ljubav se ne može kupiti za novac.
* Predsjednik Ruske Federacije ima dobar život, budući da ima podređene koji za njega rade sve.
* Osoba koja sve radi kako treba dobro živi, čak i ako pogriješi, pregazi ih i zakorači naprijed. To je ono što dobro živi.
* Dobar je život za nekoga tko ima puno novca, ženu, djecu, roditelje, auto, psa, svoju tvrtku. Ovoj osobi ne treba ništa drugo.
* Mislim da je život loš za sve u Rusiji. Nema savršenog života. Svi su pod stresom, djeca su gladna kod kuće itd.
* Svako ima dobar život, ko ima zdravlje, sreću i vjerne prijatelje. Svaka osoba sama stvara svoju sudbinu i ako joj se nešto ne sviđa, nešto promijeni i dobro živi. Novac je, naravno, važan. Ali ne kao duhovna ravnoteža. Osoba već živi dobro ako zna govoriti, vidjeti, jer se drugima to ne daje.
* Putin dobro živi u Rusiji, jer nije samo bogat, ljudi ga vole, ljudi ga poštuju. On radi za dobro ljudi.
* U Rusiji dobro živi osoba prosječnog prihoda koja ima osjećaje. Više vremena provode sa svojom obitelji nego bogati ljudi.
* Za Putina je dobro što živi u Rusiji. Ima moć, novac, poštovanje.
* U Rusiji ne žive svi dobro, netko je dobar, netko je loš. Možda netko nema dom, obitelj, novac.
* Budući da u mnogim zemljama postoje ratovi, ljudi pate bez hrane i odjeće, vode i skloništa. Najsretniji ljudi žive u Rusiji. Imamo sve!
* U Rusiji svi dobro žive, osobito u mirnodopsko doba. Izuzetak su oni koji uoče samo jedan problem.
* Dobar je život onima koji su ostvarili sve snove.
* Svatko živi dobro na svoj način. Netko na račun novca, moći, a netko na račun sreće, dovoljno je da su u blizini bliski ljudi i da je s njima sve u redu.
* Svatko ima dobar život, jer svaka osoba živi na svoj način, ono što želi je ono što radi: želi biti bogat - hoće. Osoba sama odlučuje što će raditi i kako će živjeti.
* Dobar život je za one koji imaju sve ono što on smatra srećom.
* Oligarsi dobro žive u Rusiji, imaju mnogo novca. U ovom dobu novcem se može kupiti sve: zdravlje, ljubav itd.
* Nitko, svaka osoba ima svoje probleme.
* Budale dobro žive. Pametni i adekvatni ljudi uvijek su nečim nezadovoljni, a budale uvijek dobre, podržavaju mišljenje gomile.
* Djeca oligarha imaju dobar život.
* U Rusiji je život dobar za one koji se osjećaju sretno.
* U Rusiji je život dobar na svoj način. Oni koji imaju svrhu, zdravlje i ljubav dobro žive.
* Svaka osoba ima neke probleme, iskustva i crnu crtu u životu. No s vremenom dolazi svijetli niz i život je dobar.
* Svi ljudi dobro žive, jer imaju svoju domovinu.
* Dobar je život za one koji žele živjeti.
* Oni koji vole Rusiju dobro žive.
* Živi dobro za one koji imaju mnogo prijatelja, dobrih prijatelja koji neće otići u teškom trenutku.
* U Rusiji dobro žive mirni ljudi, ne poslanici, ne oligarsi, već obični ljudi, jer dobro živjeti znači biti voljen i voljen.
* Dobro je živjeti u ljubavi, jer ne primjećuju sve probleme oko sebe.
* Učenici dobro žive.
