Σπίτι Διασημότητες Δεν έβγαλα ποτέ το καπέλο μου. Papakha Caucasian: έθιμα και παραδόσεις. «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε» ή ενδιαφέροντα στοιχεία για τη στρατιωτική κόμμωση παπάκα

Δεν έβγαλα ποτέ το καπέλο μου. Papakha Caucasian: έθιμα και παραδόσεις. «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε» ή ενδιαφέροντα στοιχεία για τη στρατιωτική κόμμωση παπάκα

Ιστορικά, το καπέλο στο Αζερμπαϊτζάν δεν είναι μόνο κόμμωση, αλλά σύμβολο τιμής, αξιοπρέπειας και αρρενωπότητας. Παραδοσιακά, στη χώρα μας, το ράψιμο του καπέλου ως χειροτεχνία αναπτύχθηκε σε στενή σχέση με την ιστορία, τη ζωή και τον πολιτισμό των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι η προφορική λαϊκή τέχνη έχει διατηρήσει πολλούς γρίφους, παροιμίες και ρήσεις για τα καπέλα.

Το σχήμα και το υλικό αυτής της κόμμωσης, της οποίας η ιστορία χρονολογείται από αιώνες, ήταν κατά κανόνα ένας δείκτης της κοινωνικής θέσης αυτού που τη φοράει. Παλιά οι άντρες δεν έβγαζαν ποτέ το καπέλο τους. Η εμφάνιση σε δημόσιους χώρους χωρίς καπέλο θεωρήθηκε απαράδεκτη.

Για αιώνες, οι δάσκαλοι της ραπτικής παπάχ, όπως και εκπρόσωποι άλλων τεχνών, απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό στην κοινωνία. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, οι νέοι έχασαν το ενδιαφέρον τους για τους παπάχα και ο αριθμός των δασκάλων παπάκα μειώθηκε σημαντικά.

Ο Δάσκαλος Yagub ζει και εργάζεται στο χωριό Boradigah, στην περιοχή Masalli, ο οποίος είναι πολύ γνωστός όχι μόνο στην πατρίδα του, αλλά και σε γειτονικές περιοχές, ακόμη και στο Ιράν. Ο Yagub Mammadov γεννήθηκε το 1947 στο Boradigi, έμαθε την τέχνη του papakhchi από τον παππού του.

Το σχήμα και το υλικό αυτής της κόμμωσης, που έχει ιστορία αιώνων, ήταν κατά κανόνα δείκτης της κοινωνικής θέσης αυτού που τη φοράει.
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου
Ο δάσκαλος Yagub από το χωριό Boradigah, στην περιοχή Masalli, ασχολείται με αυτή τη τέχνη για σχεδόν μισό αιώνα.
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου
Παραδοσιακά, το ράψιμο καπέλων ως τέχνη αναπτύχθηκε σε στενή σχέση με την ιστορία, τη ζωή και τον πολιτισμό των ανθρώπων.
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου
Παλιά οι άντρες δεν έβγαζαν ποτέ το καπέλο τους.
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου
Ο πλοίαρχος είναι σίγουρος ότι μπορείτε να ράψετε ένα καπέλο υψηλής ποιότητας μόνο εάν αγαπάτε πραγματικά τη δουλειά σας
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου
Δέρμα για μπαμπάδες φέρεται από το Ουζμπεκιστάν
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου
Ο πλοίαρχος δίδαξε αυτή την τέχνη στον αδερφό του Ζαχίντ και τώρα δουλεύουν μαζί
© Sputnik / Ραχίμ Ζακίρογλου

1 / 8

Το Papakha στο Αζερμπαϊτζάν δεν είναι μόνο κόμμωση, αλλά σύμβολο τιμής, αξιοπρέπειας και αρρενωπότητας

"Ο παππούς μου ο Abulfaz ήταν ο πιο διάσημος παπάκτσι της περιοχής μας. Ερχόμουν συχνά κοντά του, παρακολουθούσα πώς δούλευε και σιγά σιγά μάθαινα τα πάντα. Από το 1965 έγινα μαθητής του", θυμάται ο δάσκαλος.

Ο Mammadov αποφοίτησε από το γυμνάσιο, μπήκε στο τμήμα αλληλογραφίας του ινστιτούτου και συνέχισε να εργάζεται. Εκείνα τα χρόνια, συνεχίζει, λαμβάνονταν παραγγελίες όλο το χρόνο και πάρα πολλές: «Και τώρα υπάρχουν πολύ λιγότερες παραγγελίες, και μάλιστα κυρίως μόνο το φθινόπωρο ή το χειμώνα».

Σύμφωνα με τον ίδιο, ράβει κυρίως παπάκες Μπουχάρα (πήραν το όνομά τους από την πόλη Μπουχάρα, απ' όπου έφερναν δέρμα για παπάχα - επιμ.), και τις φορούν είτε ηλικιωμένοι είτε οι μουλάδες. Ο πλοίαρχος λέει ότι τα παλαιότερα καπέλα αντιμετωπίζονταν με μεγάλο σεβασμό: "Τα παλιά χρόνια, οι επισκέπτες του θεάτρου αγόραζαν δύο εισιτήρια - το ένα για τον εαυτό τους, το άλλο για το καπέλο. Αλλά τώρα το καπέλο της Μπουχάρα έχει φύγει από τη μόδα."

Ο πλοίαρχος λέει ότι νωρίτερα έραψε 30-35 παπά σε έναν μόνο χειμερινό μήνα και 15-20 παπά τους υπόλοιπους μήνες, αλλά τώρα γίνονται παραγγελίες μόνο για 5-10 παπά. Ταυτόχρονα, ο Mammadov είναι σίγουρος ότι είναι δυνατό να ράψετε ένα καπέλο υψηλής ποιότητας μόνο εάν αγαπάτε πραγματικά τη δουλειά σας. Επιπλέον, πρέπει να έχετε τουλάχιστον ένα μίνιμαλ καλλιτεχνικό γούστο.

"Ο πλοίαρχος πρέπει να ξέρει αν ένα καπέλο είναι κατάλληλο ή όχι για έναν άνθρωπο. Για παράδειγμα, ένα μικρό καπέλο δεν ταιριάζει σε ένα γεμάτο άτομο, αλλά αντίθετα, θα ταιριάζει σε ένα λεπτό άτομο", λέει ο Mammadov.

Μίλησε επίσης για το γεγονός ότι το δέρμα για τους μπαμπάδες φέρεται από το Ουζμπεκιστάν: «Τα αρνάκια σκοτώνονται με στραγγαλισμό για να διατηρηθούν οι μπούκλες του μαλλιού. Το μαλλί που προκύπτει τυλίγεται σε γάζα και διατηρείται σε ειδικό μέρος για δύο ημέρες. Το δέρμα αλατίζεται, το πίσω μέρος του καθαρίζεται, επεξεργάζεται και τελικά παίρνει το υλικό για την παπάχα».

Ο Master Yagub λέει ότι η σωστή προσαρμογή του καπέλου έχει επίσης μεγάλη σημασία. Όταν ράβει το εσωτερικό του καπέλου, ράβει την τσόχα με ραπτομηχανή και το δέρμα - μόνο στο χέρι. Κάποιοι τεχνίτες, συνεχίζει ο Mammadov, για να ολοκληρώσουν γρήγορα την παραγγελία, ράβουν το δέρμα με μια μηχανή. Αλλά είναι καλύτερα να μην το κάνετε αυτό, γιατί μετά από λίγο αρχίζουν να μαζεύονται οι ραφές στο καπέλο και στη συνέχεια σχηματίζονται πτυχές σε αυτό το μέρος και το καπέλο φθείρεται.

Όσον αφορά τις τιμές, κυμαίνονται από 100 έως 300 μανάτ κατά μέσο όρο, αλλά ο πλοίαρχος λέει ότι είναι πάντα έτοιμος να διαπραγματευτεί με τον πελάτη.

Ο πλοίαρχος δίδαξε αυτή την τέχνη στον αδερφό του Ζαχίντ και τώρα δουλεύουν μαζί. Οι νέοι δεν ενδιαφέρονται για αυτή τη χειροτεχνία, γιατί σήμερα ο Mammadov είναι ο μόνος δάσκαλος στο ράψιμο παπάχ σε ολόκληρη την περιοχή ...

Πιο πρόσφατα, το καπέλο θεωρούνταν αναπόσπαστο αξεσουάρ των περήφανων ορεινών. Με την ευκαιρία αυτή μάλιστα είπαν ότι αυτή η κόμμωση πρέπει να είναι στο κεφάλι ενώ είναι στους ώμους. Οι Καυκάσιοι δίνουν πολύ περισσότερο περιεχόμενο σε αυτή την έννοια από το συνηθισμένο καπέλο, το συγκρίνουν ακόμη και με έναν σοφό σύμβουλο. Η καυκάσια παπάκα έχει τη δική της ιστορία.

Ποιος φοράει καπέλο;

Τώρα σπάνια κάποιος από τους εκπροσώπους της σύγχρονης νεολαίας του Καυκάσου εμφανίζεται στην κοινωνία με καπέλο. Αλλά ακόμη και μερικές δεκαετίες πριν από αυτό, το καυκάσιο καπέλο συνδέθηκε με το θάρρος, την αξιοπρέπεια και την τιμή. Το να έρθετε με ακάλυπτο κεφάλι σε έναν Καυκάσιο γάμο ως προσκεκλημένος θεωρήθηκε ως προσβλητική στάση απέναντι στους καλεσμένους της γιορτής.

Μια φορά κι έναν καιρό, το καυκάσιο καπέλο αγαπήθηκε και σεβόταν όλοι - τόσο μεγάλοι όσο και νέοι. Δεν ήταν ασυνήθιστο να βρεις ένα ολόκληρο οπλοστάσιο παπά, όπως λένε, για όλες τις περιπτώσεις: για παράδειγμα, άλλους για καθημερινή χρήση, άλλοι για επιλογή γάμου και άλλοι για πένθος. Ως αποτέλεσμα, η γκαρνταρόμπα αποτελούνταν από τουλάχιστον δέκα διαφορετικά καπέλα. Το σχέδιο του καυκάσου καπέλου ήταν η σύζυγος κάθε πραγματικού ορεινού.

στρατιωτική κόμμωση

Εκτός από τους ιππείς, οι Κοζάκοι φορούσαν και καπέλο. Μεταξύ του στρατιωτικού προσωπικού του ρωσικού στρατού, η παπάχα ήταν ένα από τα χαρακτηριστικά της στρατιωτικής στολής ορισμένων κλάδων του στρατού. Διέφερε από αυτό που φορούσαν οι Καυκάσιοι - ένα χαμηλό γούνινο καπέλο, μέσα στο οποίο υπήρχε μια υφασμάτινη επένδυση. Το 1913, ένα χαμηλό καυκάσιο καπέλο έγινε κόμμωση σε ολόκληρο τον τσαρικό στρατό.

Στον σοβιετικό στρατό, σύμφωνα με το καταστατικό, μόνο οι συνταγματάρχες, οι στρατηγοί και οι στρατάρχες έπρεπε να φορούν καπέλο.

Έθιμα του Καυκάσου

Θα ήταν αφελές να σκεφτεί κανείς ότι το καυκάσιο καπέλο με τη μορφή που όλοι συνηθίζουν να το βλέπουν δεν έχει αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων. Μάλιστα, η κορύφωση της ανάπτυξής του και η μεγαλύτερη κατανομή πέφτει στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Πριν από αυτή την περίοδο, τα κεφάλια των Καυκάσιων καλύπτονταν με υφασμάτινα καπάκια. Γενικά, υπήρχαν πολλά είδη καπέλων, τα οποία κατασκευάζονταν από τα ακόλουθα υλικά:

ένιωσα;
το πανί?
συνδυασμός γούνας και υφάσματος.

Ελάχιστα γνωστό είναι το γεγονός ότι τον 18ο αιώνα, για κάποιο διάστημα, και τα δύο φύλα φορούσαν σχεδόν πανομοιότυπες κόμμωση. Καπέλο Κοζάκου, Καυκάσιο καπέλο - αυτά τα καπέλα εκτιμήθηκαν και πήραν τη θέση τους στην ντουλάπα των ανδρών.

Τα γούνινα καπέλα αρχίζουν σταδιακά να κυριαρχούν, αντικαθιστώντας άλλα είδη αυτού του ενδύματος. Οι Άντιγκι, είναι κι αυτοί Κιρκάσιοι, μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα φορούσαν καπέλα από τσόχα. Επιπλέον, συνηθισμένες ήταν οι μυτερές κουκούλες από ύφασμα. Τα τουρκικά τουρμπάν άλλαξαν επίσης με την πάροδο του χρόνου - τώρα τα γούνινα καπέλα τυλίχτηκαν με λευκά στενά κομμάτια υφάσματος.

Τα ακσακάλ ήταν ευγενικά με τα καπέλα τους, διατηρήθηκαν σε σχεδόν αποστειρωμένες συνθήκες, καθένα από αυτά ήταν ειδικά τυλιγμένο με ένα καθαρό πανί.

Παραδόσεις που συνδέονται με αυτή την κόμμωση

Τα έθιμα των λαών της περιοχής του Καυκάσου υποχρέωναν κάθε άνδρα να ξέρει πώς να φορά σωστά ένα καπέλο, σε ποιες περιπτώσεις να φοράει το ένα ή το άλλο από αυτά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα της σχέσης μεταξύ του καυκάσου καπέλου και των λαϊκών παραδόσεων:

Καυκάσιο καπέλο σήμερα

Η παράδοση του καυκάσου καπέλου ξεθωριάζει με τα χρόνια. Τώρα πρέπει να πάτε σε κάποιο ορεινό χωριό για να βεβαιωθείτε ότι δεν έχει ακόμα ξεχαστεί εντελώς. Ίσως είστε τυχεροί να το δείτε στο κεφάλι ενός ντόπιου νεαρού που αποφάσισε να επιδειχθεί.

Και μεταξύ της σοβιετικής διανόησης υπήρχαν εκπρόσωποι των λαών του Καυκάσου που τιμούσαν τις παραδόσεις και τα έθιμα των πατέρων και των παππούδων τους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι ο Τσετσένος Makhmud Esambaev, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, διάσημος χορογράφος, χορογράφος και ηθοποιός. Όπου κι αν βρισκόταν, ακόμη και σε δεξιώσεις με τους ηγέτες της χώρας, φαινόταν ένας περήφανος Καυκάσιος στο καπέλο του. Υπάρχει είτε μια αληθινή ιστορία είτε ένας θρύλος ότι ο φερόμενος Γενικός Γραμματέας Λ. Ι. Μπρέζνιεφ ξεκίνησε μια συνεδρίαση του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ μόνο αφού βρήκε το καπέλο του Μαχμούντ μεταξύ των αντιπροσώπων.

Μπορείτε να έχετε διαφορετικές στάσεις απέναντι στο να φοράτε ένα καυκάσιο καπέλο. Όμως, χωρίς αμφιβολία, η εξής αλήθεια πρέπει να παραμείνει ακλόνητη. Αυτή η κόμμωση των λαών είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία των περήφανων Καυκάσιων, τις παραδόσεις και τα έθιμα των παππούδων και των προπαππούδων τους, που κάθε σύγχρονος πρέπει να τιμά και να σέβεται ιερά! Το καυκάσιο καπέλο στον Καύκασο είναι κάτι παραπάνω από κόμμωση!

Κάθε έθνος έχει τα δικά του εθνικά καπέλα. Στους περισσότερους τουρκόφωνους λαούς τους αποκαλούν «παπά». Συμπεριλαμβανομένου του Αζερμπαϊτζάν.

Κάποτε, ακόμη και οι σοβιετικοί στρατηγοί φορούσαν καπέλα. Αλλά σήμερα, το καπέλο έχει παραμείνει μόνο ένα μέρος της ανδρικής τουαλέτας στις χώρες της Ανατολής. Κι όμως, σύμφωνα με την παράδοση, διατηρήθηκε ως μέρος της παραδοσιακής μορφής των Κοζάκων.

Τι είναι λοιπόν ο μπαμπάς;

Το Papakha είναι μια κυλινδρική κόμμωση ραμμένη από δέρματα ζώων με υφασμάτινη φόδρα. Χρειάζεται πολύς χρόνος και προσπάθεια για να φτιάξετε ένα καπέλο. Και πώς γίνεται αυτό, κατασκοπεύσαμε στο εργαστήριο του μάστερ του Μπακού Sabir Kishi.

Όπως είπε ο Sabir Kishi, χρειάζεται πολύς χρόνος για να διαλέξετε το δέρμα για μια παπάκα, αφού όχι μόνο η εμφάνισή του, αλλά και η τιμή θα εξαρτηθεί από αυτό.

Το δέρμα πρέπει να αντιμετωπίζεται καλά. Επιπλέον, πρέπει να δείτε τι είδους δέρμα είναι, τι είδους ζώο. Προτιμάται το δέρμα του αρνιού. Λοιπόν, και περαιτέρω, ο πλοίαρχος χαμογελά, το ταλέντο είναι ήδη απαραίτητο. Για παράδειγμα, μπορείτε να απλώσετε 50 δέρματα μπροστά σας, η δουλειά σας είναι να επιλέξετε το πιο όμορφο από αυτά, αυτό που θα είναι ευχάριστο να ράψετε και να φορέσετε ...

Λοιπόν, και περαιτέρω, ο πλοίαρχος χαμογελά, το ταλέντο είναι ήδη απαραίτητο. Για παράδειγμα, μπορείτε να απλώσετε 50 δέρματα μπροστά σας, είναι στο χέρι σας να επιλέξετε το πιο όμορφο από αυτά

Στον Καύκασο λένε - αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο. Σήμερα, βέβαια, στο Μπακού σπάνια βλέπεις άντρα με παραδοσιακό καπέλο, ειδικά στους νέους. Οι νέοι προτιμούν σκουφάκια, παναμάδες, μπερέδες, πλεκτά καπέλα κ.λπ. Και τα καπέλα φοριούνται περισσότερο στις αγροτικές περιοχές, και μετά από ηλικιωμένους ή στις διακοπές.

Η παραδοσιακή παπάκα του Αζερμπαϊτζάν εμφανίζεται πιο συχνά σε ιστορικές ταινίες, σε ερμηνευτές λαϊκών χορών. Το Papakha είναι ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό των ερμηνευτών mugham και των λαϊκών μουσικών.

Τα καπέλα διαφορετικών εθνών φαίνονται διαφορετικά. Διαφέρουν σε ύψος, χρώμα, στυλ κ.λπ. Διάφοροι τύποι αυτής της κόμμωσης χρησιμοποιήθηκαν επίσης στο Αζερμπαϊτζάν.

"Όλα τα καπέλα είναι αρχικά λευκά", λέει ο Sabir Kishi, "και αυτά που είναι μαύρα είναι στις περισσότερες περιπτώσεις έγχρωμα. Όλα εξαρτώνται από το δέρμα του ζώου που κατασκευάστηκε. Τα καπέλα χωρίζονται σε μακρυμάλλης και κοντότριχα. Μακριά -τα μαλλιά είναι ραμμένα από δέρματα ενήλικων ζώων και για τα κοντότριχα, βασικά, υπήρχε δέρμα αρνιού.

Χωρίζονται επίσης σε ψιλότριχες και χοντροκομμένους. Τα παπάκα στο Αζερμπαϊτζάν είχαν και έχουν πολλούς τύπους και ονόματα - αυτά είναι παπάχα τσόμπαν, παπάκα μπουχάρα, μπέι παπάχα, γκουμούς παπάχ, γκάρα παπάχ, κ.λπ. Καθένας από αυτούς τους τύπους ανήκε είτε σε κάποιο χωριό, είτε φοριόταν σύμφωνα με κάποια παράδοση ή ανήκε σε ορισμένη τάξη του πληθυσμού. Για παράδειγμα, τα καπέλα του μπέη μπορούσαν να φορούν μόνο άτομα από το κτήμα των μπεκ, τα φτωχά στρώματα του πληθυσμού δεν είχαν ούτε το δικαίωμα ούτε τα μέσα να το κάνουν.

Για παράδειγμα, μόνο οι άνθρωποι από το κτήμα των μπέηδων μπορούσαν να φορούν καπέλα μπέη, τα φτωχά στρώματα του πληθυσμού δεν είχαν ούτε το δικαίωμα ούτε τα μέσα να το κάνουν.

Εάν κάποιος άγγιζε κατά λάθος έναν άλλον και το καπέλο του έπεφτε στο έδαφος, αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε αιματοχυσία, καθώς σήμαινε προσβολή της τιμής του φέροντος του καπέλου. Στην περίπτωση που ο ίδιος ο ιδιοκτήτης, έχοντας βγάλει το καπέλο του, το πέταξε στο έδαφος, αυτό έδειχνε ότι ήταν έτοιμος να σταθεί στη θέση του μέχρι το τέλος και δεν θα άλλαζε ποτέ την απόφασή του.

Συνήθως, με τη μεγαλύτερη γενιά, οι νέοι έβγαζαν το καπέλο σε ένδειξη σεβασμού, αλλά αυτό δεν ήταν αποδεκτό από όλους τους λαούς.

Το ράψιμο ενός καπέλου είναι ένα αρκετά δύσκολο έργο, η παραμικρή λάθος ραφή και αυτό είναι - τα αγαθά χάνονται. Αφού επεξεργαστεί το δέρμα, διαμορφώνεται, στη συνέχεια γυρίζεται προς τα έξω και καλύπτεται με βαμβάκι για απαλότητα. Προκειμένου το καπέλο να διατηρήσει το σχήμα που του δόθηκε, τοποθετείται σε ένα κενό - ένα καρβέλι ζάχαρης, το οποίο κόβεται εκ των προτέρων σε σχήμα καπέλου. Από πάνω είναι ραμμένη μια υφασμάτινη επένδυση. Στη συνέχεια, το τελειωμένο καπέλο πασπαλίζεται με νερό και τοποθετείται ξανά στο κενό εν αναμονή του ιδιοκτήτη του.

Τα καπέλα χρειάζονται ιδιαίτερη φροντίδα, τόνισε ο Sabir Kishi. «Καταλαβαίνω ότι στην εποχή μας δεν έχει την ίδια αξία με πριν. Αλλά πριν, οι άνθρωποι ήξεραν όχι μόνο πώς να φορούν ένα καπέλο, αλλά και πώς να το φροντίζουν. πολύ σκληρό στο κεφάλι. Εάν το καπέλο είναι στο μέγεθός σας, τότε θα κάθεται στη θέση του χωρίς ιδιαίτερη προσπάθεια», είπε.

Η παπάκα πρέπει να φοριέται και με τα δύο χέρια και ταυτόχρονα να μην τραβιέται πολύ δυνατά στο κεφάλι.

Αλλά για να σώσετε το καπέλο, πρέπει να τεντώσετε λίγο. Σύμφωνα με τον πλοίαρχο, τα καπέλα φυλάσσονταν προηγουμένως τυλιγμένα σε καθαρό λινό σε σκοτεινό μέρος. Η θερμοκρασία έπρεπε να είναι χαμηλή, καθώς η γούνα μπορούσε να στεγνώσει. Σήμερα, πολλοί παραμελούν αυτούς τους κανόνες και αντιμετωπίζουν απρόσεκτα όλα τα σημεία αυτών των κανόνων. Αυτός είναι ο λόγος που τα σημερινά καπέλα δεν διαρκούν πολύ, αναστενάζει ο Sabir Kishi.

Ο κύριος μοιράστηκε μαζί μας και μερικά κόλπα που πρέπει να γνωρίζουν όσοι φοράνε καπέλα. Εάν χυθεί κάτι στο καπέλο, πρέπει να πάρετε αμέσως αλεύρι και βενζίνη. Αραιώστε το αλεύρι σε βενζίνη, σαν να ζυμώνετε το κουρκούτι, και απλώστε αυτή τη μάζα στον λεκέ. Η βενζίνη απορροφά καλά το λίπος, οπότε το καπέλο μπορεί να σωθεί.

Είναι ενδιαφέρον ότι ο πλοίαρχος δεν είναι επίσης ενάντια στο στεγνό καθάρισμα papakh, επειδή, σύμφωνα με τον ίδιο, οι περισσότεροι ντόπιοι στεγνοκαθαριστήρια ξέρουν πώς να φροντίζουν σωστά αυτό το καπέλο...

Και τέλος - σχετικά με το κόστος του παραδοσιακού καπέλου του Αζερμπαϊτζάν. Οι τιμές για τα καπέλα στο Μπακού σήμερα ξεκινούν από 50 μανάτ και μπορούν να φτάσουν έως και τα 300 μανάτ...

Ανεξάρτητα από το πώς αλλάζει η μόδα, τα καπέλα που ανήκουν στην παλαιότερη γενιά της οικογένειας εξακολουθούν να φυλάσσονται σε πολλά σπίτια του Αζερμπαϊτζάν. Ακόμα κι αν οι νέοι δεν τα φορούν σήμερα, παραμένουν σύμβολο τιμής και σεβασμού στις παραδόσεις.

Το Papakha στον Βόρειο Καύκασο είναι ένας ολόκληρος κόσμος και ένας ιδιαίτερος μύθος. Σε πολλούς καυκάσιους πολιτισμούς, ένας άνδρας, στο κεφάλι του οποίου ένα καπέλο ή μια κόμμωση γενικά, είναι a priori προικισμένος με ιδιότητες όπως θάρρος, σοφία, αυτοεκτίμηση. Ο άνθρωπος που φόρεσε το καπέλο, σαν να προσαρμόστηκε σε αυτό, προσπαθώντας να ταιριάζει με το θέμα - τελικά, το καπέλο δεν επέτρεπε στον ορεινό να σκύψει το κεφάλι του και επομένως να πάει σε κάποιον για να υποκύψει με ευρεία έννοια.

Πριν από λίγο καιρό ήμουν στο χωριό Tkhagapsh επισκεπτόμενος τον Batmyz Tlif, τον πρόεδρο του χωριού "Chile Khase". Μιλήσαμε πολύ για τις παραδόσεις της αυτοδιοίκησης, που διατηρήθηκαν από τους Shapsugs της Μαύρης Θάλασσας, και πριν φύγω, ζήτησα από τον φιλόξενο οικοδεσπότη μας την άδεια να τον φωτογραφίσω με ένα ολόσωμο καπέλο - και ο Batmyz φαινόταν νεότερος μπροστά στα μάτια μου : αμέσως μια διαφορετική στάση και μια διαφορετική ματιά ...

Ο Batmyz Tlif με το τελετουργικό του καπέλο αστραχάν. Aul Tkhagapsh της περιοχής Lazarevsky της επικράτειας Krasnodar. Μάιος 2012. Φωτογραφία του συγγραφέα

"Εάν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να έχει ένα καπέλο", "Το καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή", "Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε το καπέλο" - μια ελλιπής λίστα παροιμιών κοινές σε πολλούς ορεινούς λαούς του Καυκάσου.

Πολλά έθιμα των ορεινών συνδέονται με την παπάκα - αυτό δεν είναι μόνο μια κόμμωση στην οποία είναι ζεστό το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. είναι σύμβολο και σημάδι. Ένας άντρας δεν πρέπει ποτέ να βγάλει το καπέλο του αν ζητήσει από κάποιον κάτι. Με εξαίρεση μία μόνο περίπτωση: ένα καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητήσουν συγχώρεση για το αίμα.

Στο Νταγκεστάν, ένας νεαρός άνδρας, φοβούμενος να γοητεύσει ανοιχτά μια κοπέλα που του άρεσε, πέταξε μια φορά ένα καπέλο στο παράθυρό της. Εάν το καπέλο παρέμεινε στο σπίτι και δεν πέταξε αμέσως πίσω, τότε μπορείτε να βασιστείτε στην αμοιβαιότητα.

Θεωρούνταν προσβολή αν γκρεμιζόταν ένα καπέλο από το κεφάλι ενός ατόμου. Αν το ίδιο το άτομο έβγαζε και άφηνε κάπου το καπέλο, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να το αγγίξει, συνειδητοποιώντας ότι θα ασχολούνταν με τον ιδιοκτήτη του.

Ο δημοσιογράφος Milrad Fatulaev θυμάται στο άρθρο του μια πολύ γνωστή περίπτωση όταν, πηγαίνοντας στο θέατρο, ο διάσημος συνθέτης Lezgi Uzeyir Gadzhibekov αγόρασε δύο εισιτήρια: το ένα για τον εαυτό του, το δεύτερο για το καπέλο του.

Τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν ούτε σε εσωτερικούς χώρους (με εξαίρεση την κουκούλα). Μερικές φορές, βγάζοντας το καπέλο, φορούσαν ένα ελαφρύ καπέλο από ύφασμα. Υπήρχαν και ειδικά νυχτερινά καπέλα – κυρίως για ηλικιωμένους. Οι ορεινοί ξύριζαν ή έκοβαν πολύ κοντά το κεφάλι τους, κάτι που διατήρησε επίσης το έθιμο να φορούν συνεχώς κάποιο είδος κόμμωσης.

Η παλαιότερη μορφή θεωρούνταν ψηλά δασύτριχα καπέλα με κυρτή κορυφή από μαλακή τσόχα. Ήταν τόσο ψηλά που το πάνω μέρος του καπακιού έγερνε στο πλάι. Πληροφορίες για τέτοια καπέλα καταγράφηκαν από την Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, μια διάσημη σοβιετική εθνογράφο, από τους ηλικιωμένους των Καραχάι, των Βαλκάρων και των Τσετσένων, που κράτησαν στη μνήμη τους τις ιστορίες των πατεράδων και των παππούδων τους.

Υπήρχε ένα ιδιαίτερο είδος καπέλων - δασύτριχα καπέλα. Κατασκευάζονταν από δέρμα προβάτου με ένα μακρύ σωρό εξωτερικά, που τα γέμιζε με προβιά με κουρεμένο μαλλί. Αυτά τα καπέλα ήταν πιο ζεστά, καλύτερα προστατευμένα από τη βροχή και το χιόνι που κυλούσε σε μια μακριά γούνα. Για έναν βοσκό, ένα τέτοιο δασύτριχο καπέλο χρησίμευε συχνά ως μαξιλάρι.

Για τους γιορτινούς μπαμπάδες προτιμούσαν μικρή σγουρή γούνα από νεαρά αρνιά (κουρπέι) ή εισαγόμενη γούνα αστράχαν.

Κιρκάσιοι με καπέλα. Το σχέδιο μου παρασχέθηκε ευγενικά από τον Timur Dzuganov, έναν επιστήμονα του Istrrik από το Nalchik.

Τα καπέλα Αστραχάν ονομάζονταν «Μπουχάρα». Τα καπέλα φτιαγμένα από τη γούνα των προβάτων Kalmyk εκτιμήθηκαν επίσης.

Το σχήμα του γούνινου καπέλου μπορεί να ποικίλλει. Στην «Εθνολογική έρευνα για τους Οσσετούς» ο V.B. Ο Pfaf έγραψε: «Η παπάκα υπόκειται έντονα στη μόδα: μερικές φορές είναι ραμμένη πολύ ψηλά, ένα arshin ή περισσότερο σε ύψος, και άλλες φορές αρκετά χαμηλά, έτσι ώστε να είναι μόνο ελαφρώς ψηλότερα από τα καπέλα των Τατάρων της Κριμαίας».

Ήταν δυνατό να προσδιοριστεί η κοινωνική θέση του ορεινού και οι προσωπικές του προτιμήσεις με το καπέλο, μόνο «είναι αδύνατο να διακρίνεις έναν Λεζγκίν από έναν Τσετσένο, έναν Κιρκάσιο από έναν Κοζάκο με κόμμωση. Όλα είναι αρκετά μονότονα», παρατήρησε διακριτικά ο Μίλραντ Φατουλάγιεφ.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. καπέλα από γούνα (πρόβειο δέρμα με μακρύ μαλλί) χρησιμοποιήθηκαν κυρίως ως καπέλα βοσκού (Τσετσένοι, Ίνγκουσοι, Οσσετοί, Καραχάι, Βαλκάροι).

Ένα ψηλό καπέλο αστράχαν ήταν κοινό στην Οσετία, την Αδύγεα, την επίπεδη Τσετσενία και σπάνια στις ορεινές περιοχές της Τσετσενίας, της Ινγκουσετίας, του Καραχάι και της Βαλκαρίας.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, ήρθαν στη μόδα χαμηλά, σχεδόν μέχρι το κεφάλι, κωνικά καπέλα από γούνα αστράχαν. Τα φορούσαν κυρίως στις πόλεις και τις παρακείμενες περιοχές της επίπεδης Οσετίας και στην Αδύγεα.

Τα καπέλα ήταν και είναι ακριβά, οπότε τα είχαν οι πλούσιοι. Οι πλούσιοι είχαν μέχρι 10-15 μπαμπάδες. Ο Nadir Khachilaev είπε ότι αγόρασε ένα καπάκι στο Derbent μιας μοναδικής ιριδίζουσας χρυσής απόχρωσης για ενάμισι εκατομμύριο ρούβλια.

Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο απλώθηκε στον Βόρειο Καύκασο ένα χαμηλό καπέλο (ζάντα 5-7 σαμ) με επίπεδο πάτο από ύφασμα. Το συγκρότημα φτιάχτηκε από κουρπέι ή αστραχάν. Το κάτω μέρος, κομμένο από ένα κομμάτι ύφασμα, ήταν στο επίπεδο της επάνω γραμμής της μπάντας και ήταν ραμμένο σε αυτό.

Ένα τέτοιο καπέλο ονομάστηκε kubanka - για πρώτη φορά άρχισαν να το φορούν στον στρατό των Κοζάκων Kuban. Και στην Τσετσενία - μια καραμπίνα, λόγω του χαμηλού ύψους της. Στη νεολαία αντικατέστησε άλλες μορφές παπάχ και στην παλαιότερη γενιά συνυπήρχε μαζί τους.

Η διαφορά μεταξύ των καπέλων Κοζάκων και των καπέλων βουνού έγκειται στην ποικιλομορφία και την έλλειψη προτύπων. Τα καπέλα του βουνού είναι τυποποιημένα, τα καπέλα Κοζάκων βασίζονται στο πνεύμα του αυτοσχεδιασμού. Κάθε στρατός των Κοζάκων στη Ρωσία διακρινόταν από τα καπέλα του όσον αφορά την ποιότητα του υφάσματος και της γούνας, τις αποχρώσεις του χρώματος, το σχήμα - ημισφαιρικό ή επίπεδο, το ντύσιμο, τις ραμμένες κορδέλες, τις ραφές και, τέλος, τον τρόπο χρήσης αυτών καπέλα.

Τα καπέλα στον Καύκασο ήταν πολύ αγαπημένα - τα κράτησαν, καλύπτοντάς τα με ένα κασκόλ. Όταν ταξίδευαν σε μια πόλη ή για διακοπές σε άλλο χωριό, κουβαλούσαν μαζί τους ένα γιορτινό καπέλο και το φορούσαν μόνο πριν μπουν, βγάζοντας ένα πιο απλό καπέλο ή ένα καπέλο από τσόχα.

Στις επόμενες αναρτήσεις - συνέχεια του θέματος των ανδρικών καπέλων, μοναδικές φωτογραφίες και μοντέρνα καπέλα από τον Gauthier ...

Σχόλιο:περιγράφεται η γένεση, η εξέλιξη του καπέλου, το κόψιμο του, οι τρόποι και ο τρόπος χρήσης του, η λατρεία και η ηθική κουλτούρα των Τσετσένων και των Ινγκούσων.

Συνήθως οι Βαϊνάχ έχουν απορίες για το πότε εμφανίστηκε το καπέλο στην καθημερινότητα των ορεινών και πώς. Ο πατέρας μου Mokhmad-Khadzhi από το χωριό. Ο Ελιστάντζι μου είπε έναν θρύλο που άκουσε στα νιάτα του, που συνδέεται με αυτή την κόμμωση που σεβόταν ο λαός και τον λόγο της λατρείας του.

Κάποτε, τον 7ο αιώνα, οι Τσετσένοι που ήθελαν να ασπαστούν το Ισλάμ πήγαν με τα πόδια στην ιερή πόλη της Μέκκας και συναντήθηκαν εκεί με τον Προφήτη Μωάμεθ (ειρήνη σε αυτόν) για να τους ευλογήσει για μια νέα πίστη - το Ισλάμ. Ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) εξεπλάγη και λυπήθηκε πολύ από το θέαμα των περιπλανώμενων, και ειδικά από τα σπασμένα, ματωμένα πόδια του από ένα μακρύ ταξίδι, τους χάρισε δέρματα αστράχαν έτσι ώστε να τυλίξουν τα πόδια τους μαζί τους για την επιστροφή. Έχοντας αποδεχτεί το δώρο, οι Τσετσένοι αποφάσισαν ότι ήταν ανάξιο να τυλίξουν τα πόδια τους με τόσο όμορφα δέρματα, και μάλιστα δέχτηκαν από έναν τόσο σπουδαίο άνθρωπο όπως ο Μωάμεθ (s.a.w.s.). Από αυτά, αποφάσισαν να ράψουν ψηλά καπέλα που πρέπει να φορεθούν με περηφάνια και αξιοπρέπεια. Από τότε, αυτό το είδος τιμητικής όμορφης κόμμωσης φοριέται από τους Βαϊνάχ με ιδιαίτερη ευλάβεια.

Οι άνθρωποι λένε: «Σε έναν ορεινό, δύο στοιχεία ένδυσης πρέπει να προσελκύουν ιδιαίτερη προσοχή - μια κόμμωση και παπούτσια. Η παπάκα πρέπει να είναι τέλειας κοπής, καθώς ένα άτομο που σας σέβεται κοιτάζει στο πρόσωπό σας, αντιστοίχως βλέπει κόμμωση. Ένα ανειλικρινές άτομο συνήθως κοιτάζει τα πόδια σας, επομένως τα παπούτσια πρέπει να είναι υψηλής ποιότητας και γυαλισμένα ώστε να γυαλίζουν.

Το πιο σημαντικό και διάσημο μέρος του συγκροτήματος των ανδρικών ενδυμάτων ήταν ένα καπέλο σε όλες τις μορφές του που υπήρχε στον Καύκασο. Πολλά αστεία από Τσετσενία και Ινγκούση, λαϊκά παιχνίδια, έθιμα γάμου και κηδείας συνδέονται με ένα καπέλο. Η κόμμωση ανά πάσα στιγμή ήταν το πιο απαραίτητο και πιο σταθερό στοιχείο της ορεινής φορεσιάς. Ήταν σύμβολο της αρρενωπότητας και η αξιοπρέπεια ενός ορεινού κρινόταν από την κόμμωση του. Αυτό αποδεικνύεται από διάφορες παροιμίες και ρήσεις που είναι εγγενείς στους Τσετσένους και τους Ινγκούς, που καταγράφονται από εμάς κατά τη διάρκεια της εργασίας πεδίου. «Ένας άντρας πρέπει να φροντίζει δύο πράγματα - ένα καπέλο και ένα όνομα. Τον Παπαχά θα τον σώσει αυτός που έχει έξυπνο κεφάλι στους ώμους και το όνομα θα σώσει αυτός που η καρδιά του καίει φωτιά στο στήθος. «Αν δεν έχεις κανέναν να συμβουλευτείς, συμβουλεύσου τον πατέρα σου». Αλλά είπαν και αυτό: «Δεν είναι πάντα ένα υπέροχο καπέλο που κοσμεί ένα έξυπνο κεφάλι». «Το καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή», έλεγαν οι παλιοί. Και ως εκ τούτου, οι Vainakh έπρεπε να έχουν το καλύτερο καπέλο, δεν γλίτωσαν χρήματα για ένα καπέλο και ένας άνθρωπος που σέβεται τον εαυτό του εμφανίστηκε δημόσια με καπέλο. Το φορούσε παντού. Δεν συνηθιζόταν να το βγάζετε ούτε σε ένα πάρτι ή σε κλειστό χώρο – είτε έκανε κρύο είτε ζέστη εκεί, αλλά και να το μεταφέρετε για να το φορέσει άλλο άτομο.

Όταν ένας άνδρας πέθαινε, τα πράγματά του έπρεπε να διανεμηθούν σε στενούς συγγενείς, αλλά οι κεφαλές του νεκρού δεν παρουσιάστηκαν σε κανέναν - φορούσαν στην οικογένεια αν υπήρχαν γιοι και αδέρφια, αν δεν υπήρχαν, παρουσιάστηκαν σε ο πιο σεβαστός άντρας του ταπ τους. Ακολουθώντας αυτό το έθιμο, φοράω το καπέλο του αείμνηστου πατέρα μου. Συνήθισαν το καπέλο από την παιδική ηλικία. Θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα ότι για τους Vainakhs δεν υπήρχε πιο πολύτιμο δώρο από ένα καπέλο.

Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούς ξύριζαν παραδοσιακά τα κεφάλια τους, γεγονός που συνέβαλε επίσης στο έθιμο να φορούν συνεχώς κόμμωση. Και οι γυναίκες, σύμφωνα με το adat, δεν έχουν το δικαίωμα να φορούν (να βάλουν) ανδρική κόμμωση, παρά μόνο ένα καπέλο από τσόχα που φοριέται κατά τη διάρκεια γεωργικών εργασιών στο χωράφι. Υπάρχει επίσης ένα σημάδι μεταξύ των ανθρώπων ότι μια αδελφή δεν μπορεί να φορέσει το καπέλο του αδερφού της, αφού σε αυτή την περίπτωση ο αδελφός μπορεί να χάσει την ευτυχία του.

Σύμφωνα με το υλικό του χωραφιού μας, κανένα ρούχο δεν είχε τόσες ποικιλίες όση η κόμμωση. Δεν είχε μόνο χρηστικό, αλλά συχνά ιερό νόημα. Μια παρόμοια στάση για το καπάκι προέκυψε στον Καύκασο στην αρχαιότητα και διατηρείται στην εποχή μας.

Σύμφωνα με τα εθνογραφικά υλικά πεδίου, οι Βαϊνάχ έχουν τους ακόλουθους τύπους καπέλων: khakhan, mesal kui - γούνινο καπέλο, holkhazan, suram kui - καπέλο astrakhan, zhaulnan kui - καπέλο βοσκού. Οι Τσετσένοι και οι Κίστες αποκαλούσαν το καπάκι - Kui, οι Ingush - cue, οι Γεωργιανοί - kudi. Σύμφωνα με τον Ιβ. Το Javakhishvili, το γεωργιανό kudi (καπέλο) και το περσικό hud είναι η ίδια λέξη, που σημαίνει κράνος, δηλαδή σιδερένιο καπέλο. Αυτός ο όρος σήμαινε και καπέλα στην αρχαία Περσία, σημειώνει.

Υπάρχει και άλλη άποψη ότι ο Τσετ. Το kui είναι δανεισμένο από τη γεωργιανή γλώσσα. Δεν συμμεριζόμαστε αυτή την άποψη.

Συμφωνούμε με την Α.Δ. Vagapov, που γράφει ότι σφυρηλατεί ένα «καπέλο», obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: τσεχ. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >απεργία. Επομένως, εμπλέκουμε στη σύγκριση i.-e. υλικό: *(s)keu- «κάλυψα, επικάλυψη», pragerm. *kudhia, Ιράν. *xauda "καπέλο, κράνος", περσικό. xoi, xod «κράνος». Αυτά τα γεγονότα δείχνουν ότι το –d- που μας ενδιαφέρει είναι πιθανότατα ο διαστολέας της ρίζας kuv- // kui-, όπως στο I.-e. * (s) neu- «twist», * (s) noud- «twisted; κόμπος, pers. nei «καλάμια», που αντιστοιχεί στο Chech. nui "σκούπα", nuyda "ψάθινο κουμπί". Έτσι, το ζήτημα του δανεισμού Τσετς. απεργία από το φορτίο. lang. παραμένει ανοιχτό. Όσον αφορά το όνομα suram: suram-kui «καπέλο του αστράχαν», η προέλευσή του είναι ασαφής.

Πιθανόν να σχετίζεται με το Taj. sur "μια ποικιλία από καφέ αστράχαν με ανοιχτόχρυσες άκρες των μαλλιών." Και περαιτέρω, έτσι εξηγεί ο Vagapov την προέλευση του όρου kholkhaz "karakul" "Στην πραγματικότητα Τσετσενός. Στο πρώτο μέρος - huol - "γκρι" (χαμ. hholu-), khal - "δέρμα", oset. hal - "λεπτό δέρμα". Στο δεύτερο μέρος - η βάση - χαζ, που αντιστοιχεί στο λεζγκ. χαζική «γούνα», ταμπ., τσακ. haz, udin. hez "γούνα", βερνίκι. haz. "ικτίδος". Ο G. Klimov αντλεί αυτές τις μορφές από το αζέρι, στο οποίο haz σημαίνει επίσης γούνα (SKYA 149). Ωστόσο, η ίδια η τελευταία προέρχεται από τις ιρανικές γλώσσες, βλ., ειδικότερα, την περσική. haz «κουνάβι, γούνα κουνάβι», κουρδ. xez «γούνα, δέρμα». Περαιτέρω, η γεωγραφία κατανομής αυτής της βάσης επεκτείνεται σε βάρος άλλων Ρώσων. hz "γούνα, δέρμα" hoz "μαρόκο", Ρωσ. φάρμα «μαυρισμένο κατσικίσιο δέρμα». Αλλά sur στην τσετσενική γλώσσα σημαίνει άλλος στρατός. Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το suram kui είναι ένα καπέλο πολεμιστή.

Όπως και άλλοι λαοί του Καυκάσου, μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκουσών, οι κόμμωση χωρίστηκαν τυπολογικά σύμφωνα με δύο χαρακτηριστικά - υλικό και μορφή. Τα καπέλα διαφόρων σχημάτων, κατασκευασμένα εξ ολοκλήρου από γούνα, ανήκουν στον πρώτο τύπο και στον δεύτερο - καπέλα με γούνα και κεφάλι από ύφασμα ή βελούδο, και οι δύο τύποι αυτών των καπέλων ονομάζονται καπέλα.

Με την ευκαιρία αυτή ο Ε.Ν. Ο Studenetskaya γράφει: «Δέρματα προβάτων διαφορετικής ποιότητας χρησίμευαν ως υλικό για την κατασκευή του παπάχ, και μερικές φορές τα δέρματα των κατσικιών μιας ειδικής ράτσας. Τα ζεστά χειμωνιάτικα καπέλα, καθώς και τα καπέλα του βοσκού, κατασκευάζονταν από δέρμα προβάτου με μακρύ υπνάκο προς τα έξω, συχνά επενδυμένα με δέρμα προβάτου με τριμμένο μαλλί. Τέτοια καπέλα ήταν πιο ζεστά, καλύτερα προστατευμένα από τη βροχή και το χιόνι που έρεε από μακριά γούνα. Για έναν βοσκό, ένα δασύτριχο καπέλο χρησίμευε συχνά ως μαξιλάρι.

Τα μακρυμάλλη καπέλα κατασκευάζονταν επίσης από δέρματα ειδικής ράτσας κριαριών με μεταξένια, μακριά και σγουρά μαλλιά ή δέρματα κατσίκας Angora. Ήταν ακριβά και σπάνια, θεωρούνταν τελετουργικά.

Γενικά για τους γιορτινούς μπαμπάδες προτιμούσαν μικρή σγουρή γούνα από νεαρά αρνιά (κουρπέι) ή εισαγόμενη γούνα αστράχαν. Τα καπέλα Αστραχάν ονομάζονταν «Μπουχάρα». Τα καπέλα φτιαγμένα από τη γούνα των προβάτων Kalmyk εκτιμήθηκαν επίσης. «Έχει πέντε καπέλα, όλα από αρνί Καλμίκου, τα φθείρει, υποκλίνοντας στους καλεσμένους». Αυτός ο έπαινος δεν είναι μόνο φιλοξενία, αλλά και πλούτος.

Στην Τσετσενία, τα καπέλα κατασκευάζονταν αρκετά ψηλά, φαρδύτερα στην κορυφή, με μια ταινία να προεξέχει πάνω από ένα βελούδινο ή υφασμάτινο πάτο. Στην Ινγκουσετία, το ύψος του καπέλου είναι ελαφρώς χαμηλότερο από το τσετσενικό. Αυτό, προφανώς, οφείλεται στην επιρροή της κοπής των καπέλων στη γειτονική Οσετία. Σύμφωνα με τους συγγραφείς A.G. Bulatova, S. Sh. είναι ραμμένα από δέρμα αρνιού ή astrakhan με υφασμάτινη κορυφή. Όλοι οι λαοί του Νταγκεστάν αποκαλούν αυτό το καπέλο "Μπουχάρα" (που σημαίνει ότι η γούνα του αστραχάν, από την οποία ήταν κυρίως ραμμένη, προέρχεται από την Κεντρική Ασία). Το κεφάλι τέτοιων παπαχών ήταν φτιαγμένο από ύφασμα ή βελούδο με έντονα χρώματα. Η παπάχα από χρυσό Μπουχάρα αστράχαν εκτιμήθηκε ιδιαίτερα.

Οι Άβαροι της Σαλατάβιας και οι Λεζγκίνι θεωρούσαν αυτό το καπέλο Τσετσένο, οι Κουμίκοι και οι Ντάργκιν το ονόμασαν «οσετικό», και οι Λάκοι το ονόμασαν «Τσουνταχάρ» (πιθανότατα επειδή οι κύριοι - καπελάδες ήταν κυρίως Τσουνταχάρι). Ίσως μπήκε στο Νταγκεστάν από τον Βόρειο Καύκασο. Ένα τέτοιο καπέλο ήταν μια επίσημη μορφή κόμμωσης, το φορούσαν πιο συχνά οι νέοι, που μερικές φορές είχαν πολλά λάστιχα από πολύχρωμο ύφασμα για το κάτω μέρος και συχνά τα άλλαζαν. Ένα τέτοιο καπέλο αποτελούνταν, σαν να λέγαμε, από δύο μέρη: ένα υφασμάτινο καπάκι καπιτονέ σε βαμβακερό μαλλί, ραμμένο στο σχήμα του κεφαλιού και στερεωμένο σε αυτό από το εξωτερικό (στο κάτω μέρος) ψηλό (16-18 cm) και φαρδιά μέχρι το πάνω μέρος (27 cm) γούνα.

Το καυκάσιο καπέλο astrakhan με μια ζώνη ελαφρώς διευρυμένη προς τα πάνω (με την πάροδο του χρόνου, το ύψος του σταδιακά αυξήθηκε) ήταν και παραμένει η πιο αγαπημένη κόμμωση των ηλικιωμένων Τσετσενών και Ινγκούσων. Φορούσαν επίσης καπέλο από προβιά, που οι Ρώσοι το έλεγαν παπάχα. Το σχήμα του άλλαζε σε διάφορες περιόδους και είχε τις δικές του διαφορές από τα σκουφάκια άλλων λαών.

Από την αρχαιότητα στην Τσετσενία υπήρχε η λατρεία της κόμμωσης τόσο για γυναίκες όσο και για άνδρες. Για παράδειγμα, ένας Τσετσένος που φυλάει κάποιο αντικείμενο θα μπορούσε να αφήσει το καπέλο του και να πάει σπίτι του για μεσημεριανό γεύμα - κανείς δεν το άγγιξε, γιατί κατάλαβε ότι θα τα έβαζε με τον ιδιοκτήτη. Το να αφαιρέσεις ένα καπέλο από κάποιον σήμαινε θανάσιμο καυγά. αν ένας ορεινός έβγαζε το καπέλο του και το χτυπούσε στο έδαφος, αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα. «Το να σκίζεις ή να χτυπάς ένα καπέλο από το κεφάλι κάποιου θεωρούνταν μεγάλη προσβολή, όπως το να κόψεις το μανίκι του γυναικείου φορέματος», είπε ο πατέρας μου Magomed-Khadzhi Garsaev.

Αν κάποιος έβγαζε το καπέλο του και ζητούσε κάτι, θεωρούνταν άσεμνο να αρνηθεί το αίτημά του, αλλά από την άλλη, εκείνος που έκανε αίτηση με αυτόν τον τρόπο απολάμβανε κακής φήμης στον κόσμο. «Κέρα που μπιτίνα χιλά τσεράν ίσα» - «Τα πήραν στα χέρια χτυπώντας τα καπέλα τους», έλεγαν για τέτοιους ανθρώπους.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια του φλογερού, εκφραστικού, γρήγορου χορού, ο Τσετσένος δεν έπρεπε να ρίξει την κόμμωση του. Ένα άλλο καταπληκτικό έθιμο των Τσετσένων που συνδέεται με μια κόμμωση: το καπέλο του ιδιοκτήτη του θα μπορούσε να το αντικαταστήσει κατά τη διάρκεια ενός ραντεβού με ένα κορίτσι. Πως? Εάν ένας Τσετσένος για κάποιο λόγο δεν μπορούσε να βγει ραντεβού με μια κοπέλα, έστελνε τον στενό του φίλο εκεί, δίνοντάς του την κόμμωση του. Σε αυτή την περίπτωση, το καπέλο θύμισε στο κορίτσι τον αγαπημένο της, ένιωσε την παρουσία του, η συνομιλία ενός φίλου έγινε αντιληπτή από αυτήν ως μια πολύ ευχάριστη συνομιλία με τον αρραβωνιαστικό της.

Οι Τσετσένοι είχαν καπέλο και, στην πραγματικότητα, παραμένει ακόμη σύμβολο τιμής, αξιοπρέπειας ή «λατρείας».

Αυτό επιβεβαιώνεται από μερικά τραγικά περιστατικά από τη ζωή των Βαϊνάχ κατά την παραμονή τους στην εξορία στην Μ. Ασία. Προετοιμασμένοι από τις παράλογες πληροφορίες των αξιωματικών του NKVD ότι οι Τσετσένοι και οι Ίνγκουσ απέλασαν στο έδαφος του Καζακστάν και του Κιργιστάν - κερασφόροι κανίβαλοι, εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού, από περιέργεια, προσπάθησαν να σκίσουν καπέλα από τους ειδικούς αποίκους και να βρουν τα διαβόητα κέρατα κάτω από αυτά. Τέτοια περιστατικά κατέληγαν είτε με άγριο καυγά είτε με φόνο, γιατί. Οι Βαϊνάχ δεν καταλάβαιναν τις ενέργειες των Καζάκων και το θεώρησαν ως καταπάτηση της τιμής τους.

Σε αυτήν την περίπτωση, επιτρέπεται να αναφέρουμε μια τραγική περίπτωση για τους Τσετσένους. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Eid al-Adha από τους Τσετσένους στην πόλη Άλγα του Καζακστάν, ο διοικητής της πόλης, Καζάκος στην εθνικότητα, εμφανίστηκε σε αυτή την εκδήλωση και άρχισε να κάνει προκλητικές ομιλίες κατά των Τσετσένων: «Γιορτάζετε το Μπαϊράμ; Είστε μουσουλμάνοι; Προδότες, δολοφόνοι. Έχεις κέρατα κάτω από τα καπέλα σου! Έλα, δείξε μου τα! - και άρχισε να σκίζει τα καπέλα από τα κεφάλια των σεβαστών γερόντων. Ο Janaraliev Zhalavdi, ένας πολίτης του Ελιστάν, προσπάθησε να τον πολιορκήσει, προειδοποιώντας ότι αν αγγίξει την κόμμωση του, θα θυσιαζόταν στο όνομα του Αλλάχ προς τιμήν της γιορτής. Αγνοώντας όσα ειπώθηκαν, ο διοικητής όρμησε στο καπέλο του, αλλά γκρεμίστηκε με ένα δυνατό χτύπημα της γροθιάς του. Τότε συνέβη το αδιανόητο: οδηγούμενος σε απόγνωση από την πιο ταπεινωτική ενέργεια του διοικητή για αυτόν, ο Ζαλαβντί τον μαχαίρωσε μέχρι θανάτου. Για αυτό καταδικάστηκε σε 25 χρόνια φυλάκιση.

Πόσοι Τσετσένοι και Ινγκούς φυλακίστηκαν τότε, προσπαθώντας να υπερασπιστούν την αξιοπρέπειά τους!

Σήμερα όλοι βλέπουμε πώς οι Τσετσένοι ηγέτες όλων των βαθμίδων φορούν καπέλα χωρίς να τα βγάζουν, κάτι που συμβολίζει την εθνική τιμή και υπερηφάνεια. Μέχρι την τελευταία μέρα, ο μεγάλος χορευτής Makhmud Esambaev φορούσε περήφανα καπέλο και ακόμη και τώρα, περνώντας τον νέο τρίτο δακτύλιο του αυτοκινητόδρομου στη Μόσχα, μπορείτε να δείτε ένα μνημείο πάνω από τον τάφο του, όπου απαθανατίζεται, φυσικά, με το καπέλο του .

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1. Javakhishvili I.A. Υλικά για την ιστορία του υλικού πολιτισμού του γεωργιανού λαού - Τιφλίδα, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Ετυμολογικό λεξικό της τσετσενικής γλώσσας // Lingua-universum - Nazran, 2009. Σελ. 32.

3. Studenetskaya E.N. Ρούχα // Πολιτισμός και ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου - Μ., 1968. S. 113.

4. Bulatova, A.G.

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Εθνοπαιδαγωγική των Τσετσένων - Μ., 2007. Σελ. 243.