Proč Mistr psal dějiny Piláta Pontského? Všichni, kdo ukřižovali Krista, zemřeli strašlivou smrtí sv. Pilát Pontský spáchal sebevraždu

KAPITOLA 43 Ježíš u Heroda. Druhý Pilátův soud. Bičování Ježíše. Pilátovo vydání Ježíše do moci Sanhedrinu Když Jidáš opustil soudní síň, celý zástup (Lukáš 23:1) členů Sanhedrinu šel k Pilátovi, kam byl odveden i Ježíš. Pilátův soudPilát

Easter Fantasy Cake 2 hrnky mouky, 250 g čokolády, 200 g másla, 1 hrnek moučkového cukru, 3 vejce, bílky a žloutky zvlášť, ? sklenice mléka, šálky smetany s vysokým obsahem tuku, 1 polévková lžíce. lžíce koňaku, hotové čokoládové figurky.1. Ve vodní lázni rozpustíme 50 g čokolády.

Po dvou tisících letech je poměrně obtížné obnovit historický osud každého z těch, kdo jsou zmíněni v evangeliích: příbuzných, Kristových učedníků a zvláště těch, kteří se rozhodli Ho ukřižovat. Životopisy mnoha z těchto lidí byly silně zkreslené divadelní a filmovou produkcí a spisovatelé a umělci do nich přidali ty nejnemyslitelnější detaily. Bibličtí učenci také předkládají mnoho hypotéz o tom, jak postavy evangelijního příběhu žily před a po ukřižování a zmrtvýchvstání Páně. Strana.Ru se pokusila tyto informace shrnout a zefektivnit.

Svatý Pilát Pontský spáchal sebevraždu

Pátý římský prokurátor Judeje, Samaří a Idumei za císaře Tiberia Pontia (Pontia), přezdívaný Pilát (Pilatus), pravděpodobně díky čestné šipce (pilum) udělené jemu nebo některému z jeho předků, byl dobrým správcem, a proto zastával svůj post deset let. O jeho původu nejsou žádné informace, ví se pouze, že patřil k panství jezdců a pravděpodobně v roce 26 n. l. nahradil Valeria Gratuse jako prokurátora, přičemž tuto pozici opustil na začátku roku 36.

Podle Filóna Alexandrijského byla Pilátova vláda tvrdá, nelítostná a zkažená. Urazil náboženské cítění Židů tím, že dovolil svým vojákům přivézt římské standarty do Jeruzaléma, a také použil prostředky uložené v posvátné pokladnici na stavbu akvaduktu. Poslední, co je ze spolehlivých zdrojů známo, je, že Pilátova vláda skončila po jím spáchaném masakru Samaritánů, kteří se shromáždili na hoře Gerizim, aby vykopali posvátné nádoby (tam byli, jak jistý samozvaný mesiáš ujistil, pohřbeni od Mojžíše). V důsledku toho dostal Pilát rozkaz vrátit se do Říma.

Pilát sehrál velkou roli v procesu s Ježíšem, kterého mohl okamžitě poznat jako zločince, ale snažil se všemi možnými způsoby vyhnout se rozhodnutí. Podle evangelisty Marka Pontius jednoduše souhlasí s verdiktem Sanhedrinu a požadavkem lidu. Evangelista Matouš, popisující tuto scénu, k ní přidává epizodu s mytím rukou, symbolizující odmítnutí převzít odpovědnost za vraždu nevinného. Ve třetím a čtvrtém evangeliu – od Lukáše a Jana – Pilát neustále mluví o Ježíšově nevině a ustupuje pouze pod tlakem velekněží a davu.

Ohledně následného života Piláta, po Kristově ukřižování, existuje mnoho legend, jejichž historická pravost je pochybná. Tak byl Pilát podle Eusebia z Cesareje vyhoštěn do Vienne v Galii, kde ho různá neštěstí nakonec donutila spáchat sebevraždu. Podle jiné apokryfní legendy bylo jeho tělo po sebevraždě vhozeno do Tibery a to způsobilo takový rozruch vody, že bylo vyneseno, odvezeno do Vienne a utopeno v Rhoně, kde byly pozorovány stejné jevy, takže v r. nakonec musel být utopen v bezedném jezeře v Alpách.

Raně křesťanští autoři 2. století však tvrdí, že ve skutečnosti Pilát považoval Krista za krále Židů, zatímco on sám byl věřícím křesťanem. Tato verze je potvrzena skutečností, že nápis vytvořený na příkaz Piláta na desce připevněné ke krucifixu zněl: „Ježíš Nazaretský, král Židů“. Tak se dostal do konfliktu s velekněžími, kteří požadovali, aby bylo na tabuli napsáno něco jiného, ​​totiž Ježíšova vina: "Muž, který se považoval za krále Židů."

Známý je fragment koptského papyru, který je v současnosti uložen v Oxfordu, kde se uvádí, že pátý prokurátor věřil v Boha, kterého zradil na Ukřižování. Mimochodem, v koptské a etiopské církvi je Pilát Pontský kanonizován jako mučedník, který zemřel pro víru. A den svatého Piláta se slaví 25. června.

Claudia Procula - první obrácený pohan

Podle historika církve, biskupa Eusebia, byla matka Claudie Proculy (manželky Pontského Piláta) manželkou císaře Tiberia a babičkou císaře Augusta. Sama Claudia Procula je zmíněna pouze v Matoušově evangeliu: během procesu s Kristem poslala svému manželovi posla a s odkazem na sen, který viděla, prosila o milost pro spravedlivé. Má se za to, že tajně sympatizovala s novým učením a podle Origena by měla být uznána jako první pohan, který konvertoval na křesťanskou víru.

V kalendářích východních křesťanských církví byla Claudia oslavována jako svatá, první křesťanská mučednice se jménem Prokla.

Herodes Veliký mlátil nemluvňata a snižoval daně

Král Herodes se narodil v jižní Palestině v roce 73 před naším letopočtem. V této době se Judea těšila zdání nezávislosti pod vládou dynastie Hasmoneovců. Hasmonean John Hyrcanus dobyl jižní Palestinu, kde žili Edomité, a donutil je přijmout judaismus. Jeho syn Alexander Jannaeus jmenoval Antipatera, místního aristokrata, guvernérem celé této oblasti. A jeho syn, také jménem Antipater, byl otcem Heroda. Tím, že si Antipater vzal ženu ze západní Arábie, zajistil si podporu bohatých a vlivných nabatejských Arabů. Jeho děti, přestože vyznávaly judaismus, byly tedy po otci i po matce Araby.

Ve věku 26 let byl Herodes - římský občan svým otcem - jmenován vládcem Galileje a v roce 41 př.nl. Marek Antonius, s nímž se Herodes přátelil od mládí, z něj učinil tetrarchu (krále) Galileje. Příští rok Parthové napadli Palestinu, začal bratrovražedný boj, který donutil Heroda uprchnout do Říma. Tam ho senát jmenoval judským králem, vybavil ho vojskem a poslal zpět.

V roce 37 př.n.l. Král Herodes se stal jediným vládcem Judeje a zůstal jím 32 let. Palestina pod ním, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, prosperovala: je například známo, že Herodes dokázal dvakrát výrazně snížit daně. Kromě toho může být Herodes nazýván stavitelským králem. Tak byla v Jeruzalémě pod jeho vedením dokončena kompletní restrukturalizace chrámu. Král byl dostatečně plodný, což v té době nebyla vzácnost: Herodes měl deset žen a čtrnáct dětí.

V postavě tetrarchy byla bohužel i temná stránka, projevující se patologickou podezřívavostí a krvežíznivou žárlivostí. Poslední roky Herodova života zastínil psychický i fyzický úpadek. Herodes třikrát změnil závěť a svého prvorozeného syna s „rodinným“ jménem Antipater nakonec vydědil a popravil. Konečná vůle stanovila, že se svolením Augusta bude království rozděleno mezi tři syny - Archelaa, Antipa a Filipa. Po neúspěšném pokusu o sebevraždu Herodes koncem března nebo začátkem dubna roku 4 př. n. l. zemřel. Příkaz vydaný krátce před jeho smrtí zabít nemluvňata v Betlémě plně potvrzuje jeho kritický stav na konci jeho vlády.

Totéž Herodes

Prostřední syn Heroda Velikého – Antipas – Kristus (Lk 13,32) volá „lišku“. Po vyhnání Archelaa se Antipas stal hlavou klanu a přijal jméno Herodes, pod kterým mluví v evangeliu. Zavrhl svou zákonnou manželku kvůli Herodiadě, manželce svého nevlastního bratra Filipa. To vyvolalo válku s Nabatejci a přineslo výčitky Jana Křtitele vládci, kterého nakonec popravil.

Byl to Antipas, který byl tím stejným Herodem, před kterým se Ježíš objevil před ukřižováním. Když se jeho synovec Agrippa I. stal králem severní Palestiny, Antipas, popud Herodias, odešel do Říma, aby si toto království pro sebe přivlastnil. Agrippa však prohlásil Antipa za zrádce a Antipas byl vyhoštěn do malého města na úpatí Pyrenejí, kde roku 39 zemřel.

Kaifáš si podepsal rozsudek smrti

Vojáci, kteří se zmocnili Ježíše, ho převedli přes potok Kidron do paláce Annáše, bývalého velekněze. Anna byla nejstarší hlavou kněžské rodiny, a tak ho lidé z úcty k jeho věku stále uznávali jako velekněze. Byl první, kdo viděl Ježíše a byl přítomen u výslechu, protože velekněží se obávali, že méně zkušený Kaifáš nebude schopen splnit to, co chtěli. (Kaifáš je přezdívka židovského velekněze Josefa, saduceje, který pronásledoval Krista a apoštoly. Jméno Kaifáš pochází buď z hebrejského „kohen yafeh“ – duchovní, nebo, jak se píše v Jmenném rejstříku Bruselu Bible, Kaifáš je badatel.)

Sanhedrin měl oficiálně odsoudit Krista a Anna byla předtím vyslýchána, protože podle římského práva neměla Sanhedrin právo vykonat rozsudek smrti. Proto musel být Kristus obviněn z takových skutků, které by se zdály být zločiny jak Římanům, tak Židům, mezi nimiž bylo mnoho Kristových příznivců. Kněží chtěli vznést dvě obvinění: rouhání (pak by Ho Židé odsoudili) a podněcování ke vzpouře (pak by Ho pravděpodobně odsoudili i Římané). Byla to Anna, která nečekala na očekávané odpovědi, kdo se proslavil zahájením mučení úderem Krista do obličeje.

Anna nařídila, aby byl Ježíš odveden ke Kaifášovi od saduceů, nejnesmiřitelnějších Ježíšových nepřátel. Zatímco čekali na členy velerady, Annáš a Kaifáš Ježíše znovu vyslýchali a opět neúspěšně. Kaifáš, který viděl Ježíše jako soupeře, chtěl vynést soud co nejdříve. Nakonec zvedl pravici k nebi a slavnostně oslovil Ježíše: „Zaklínám tě skrze živého Boha, řekni nám. Jsi Kristus, Syn Boží? Na což dostal odpověď: "Řekl jsi."

Kaifáš v tuto chvíli provádí nejneočekávanější, ale významný čin – ve vzteku roztrhá kněžské šaty. Ve snaze vyvinout nátlak na soudce a dosáhnout Kristova odsouzení se sám velekněz odsoudil, protože ztratil právo na kněžství. Vždyť podle Mojžíšova zákona (Lv 10,6) si velekněz neměl pod pohrůžkou smrti roztrhat oděv. Pravda, mezi Židy byl zvyk trhat šaty v době smrti blízkých, ale ani tento zvyk neplatil pro kněze. Bylo nutné, aby oblečení kněze bylo vyrobeno z jednoho kusu látky a zářilo čistotou. Tyto krásné šaty byly určeny pro službu v chrámu a symbolizovaly Velkou skutečnost. Sám Kaifáš se tedy odsoudil k smrti.

Na místě Kaifášova domu byl postaven kostel sv. Petra v Gallicantě – právě zde Petr zapřel Ježíše. V roce 1990 zde byl objeven Kaifášův hrob a kostnice - nádoba z hlíny, kamene nebo alabastru na uložení kostí zesnulých.

Jidáš Iškariotský jako Mojžíš a Oidipus

Podle „Zlaté legendy“ Jakuba Voraginského (sbírka středověkých moralizujících příběhů) Jidášovi rodiče, vyděšení předpovědí jeho budoucího strašlivého osudu, hned po narození syna dali do koše (skoro jako Mojžíše ) a hodili ho do moře, které dítě odneslo na „ostrov zvaný Scariot. Adoptovala ho královská rodina, kde si hrál s malým princem. Ale i tehdy ukázal svou lest: Jidáš zabil prince a utekl. A pak (a tady můžete vidět seznam s řeckým Oidipem) se oženil s vdovou, která se ukázala být jeho vlastní matkou. Ale podle výzkumníků je to všechno čistá fikce.

Jak je známo z Bible, Jidáš Iškariotský měl na starosti výdaje komunity Kristových učedníků a nosil s sebou „pokladnu“ na almužnu. Nabídl své služby velekněžím za stanovenou cenu - 30 stříbrných. Jidáš Iškariotský při Poslední večeři slyší Kristova slova: "Jeden z vás mě zradí." Na znamení, že to udělá Jidáš Iškariotský, mu Kristus dal kousek chleba. Když se Jidáš Iškariotský dozvěděl o odsouzení Krista soudem Sanhedrinu a jeho vydání Pontskému Pilátovi k odvetě, vrátil k pokání 30 stříbrných se slovy: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. Tyto peníze šly na zaplacení pozemku jistého hrnčíře, na kterém byl upraven hřbitov pro cizince, a Jidáš Iškariotský se v zoufalství uškrtil. Místo Jidáše Iškariotského v okruhu 12 apoštolů bylo přiděleno losem Matyášovi.

V lidovém podání je strom, na kterém se oběsil Jidáš Iškariotský („jidášův strom“), osika, která se od té doby nepřestala třást. V malířství a ikonografii je Jidáš Iškariotský někdy zobrazován s měšcem na peníze, což připomíná slova z Janova evangelia, která Jidáš pronesl Marii Magdaleně: „Proč neprodat tuto myrhu za tři sta denárů a nerozdat ji chudým?“ Jidášovy vousy jsou často malovány žlutě, což je barva zbabělosti i zrady.

Je pozoruhodné, že circumcellions - africká sekta sebetrýznitelů - se ve jménu Krista řezali, pálili, vrhali do vody. Někdy se jich celé zástupy, zpívajíce žalmy, vrhaly do propasti. Tvrdili, že sebevražda „pro slávu Boží“ očišťuje duši od všech hříchů. Lidé je uctívali jako mučedníky. Nicméně, cirkumcelliony nebyly nikdy oběšeny - protože Jidáš Iškariotský se oběsil.

Barabáš se jmenoval Ježíš

Barabáš, který během povstání spáchal vraždu, byl nejnebezpečnější ze všech zločinců, kteří byli krátce před ukřižováním ve vězení. Zmiňují se o něm všichni čtyři evangelisté. Samotná přezdívka Barabáš je něco jako patronymie. Z aramejštiny „Bar-Rabba“ se Barabbas překládá jako „syn učitele“ a „Bar-Rabban“ znamená „syn našeho učitele“. Skutečné jméno „zloděje“ se však ve většině vydání Nového zákona (kromě Matoušova evangelia) vůbec neuvádí, protože, jak se ukázalo, Barabáš se jmenoval Ježíš. Jméno Ježíš ve vztahu k Barabášovi se nachází v tbiliském kodexu „Korideti“ (IX. století), v arménské verzi a v řadě miniškolních rukopisů X-XV století.

Z pohledu Římanů byl Barabáš zločinec, ale pro uspokojení Židů ho omilostnili. Pilát, aniž by ospravedlňoval nevinného Ježíše, se pokouší zvrátit běh událostí tak, aby ho lid sám nechal jít, neboť podporoval zvyk na počest svátku propustit vězně, o které bude lid žádat. Pilát nařídí přivést Barabáše, postaví ho vedle Ježíše a říká: „Koho chceš, abych tě propustil: Barabáše, nebo Ježíše, kterému se říká Kristus?

Co se stalo s Barabášem poté, co byl o Velikonocích propuštěn z vězení, není známo.

Josef z Arimatie zemřel v Anglii

Josef z Arimatie byl tajným Kristovým učedníkem. Jako člen Sanhedrinu se nezúčastnil „rady a činu“ Židů, kteří vynesli rozsudek smrti nad Spasitelem. A po ukřižování a smrti Ježíše se odvážil jít k Pilátovi a požádal ho o Tělo Páně, které se zavázal pohřbít za účasti spravedlivého Nikodéma, rovněž tajného učedníka Páně. Sňali Tělo z kříže, zabalili je do rubáše a uložili do nové rakve, ve které nebyl dosud nikdo pohřben (tuto rakev si svatý Josef předem připravil) - v zahradě Getsemanské, v přítomnost Matky Boží a svaté myrhové ženy. Odvalili těžký kámen na dveře rakve a odešli.

Anglická dvorská literatura 13. století tvrdí, že to byl Josef z Arimatie, kdo nasbíral krev ukřižovaného Krista do poháru, z něhož pil Ježíš při Poslední večeři – Grálu. Na příkaz hlasu opouští Josef Jeruzalém s lidmi obrácenými ke křesťanství a nese s sebou pohár. Říká se, že svatý Josef zemřel pokojně v Anglii poté, co dal grál svým společníkům.

Jakub, syn Josefův, bratr Ježíšův

Téměř o 2000 let později byly nalezeny historické důkazy o existenci Krista, vytesané písmeny do kamene. Nápis byl nalezen na prastaré urně s popelem a zní: "Jakub, syn Josefův, bratr Ježíšův." Aramejská slova vyrytá na straně urny představují kurzívní formu písma používanou asi od 10 do 70 našeho letopočtu. INZERÁT Což potvrdil i slavný paleograf André Lemaire z pařížské Sorbonny. Samotná kostnická urna pochází z doby kolem roku 63 našeho letopočtu.

Starobylé nápisy tohoto typu jsou charakteristické pro královské pomníky nebo hroby urozených lidí a byly vytvořeny na památku panovníků a dalších oficiálních osobností. Ale v prvním století našeho letopočtu měli Židé ve zvyku přenášet popel svých mrtvých z pohřebních jeskyní do kostnic. Tato praxe přestala existovat po zničení židovského chrámu v roce 70 našeho letopočtu. Nikdo přesně neví, proč tato praxe existovala a proč přestala existovat.

Laboratorní testy provedené Ústavem geologie v Izraeli potvrzují, že vápenec, ze kterého byla urna vyrobena, pocházel z oblasti Jeruzaléma. Patina - tenký povlak, který se čas od času tvoří na kameni a jiných materiálech - má tvar květáku, tento druh povlaku se obvykle tvoří v jeskynním prostředí. Jakubova kostnice je jedním ze vzácných starověkých artefaktů obsahujících odkazy na postavy z Nového zákona.

Apoštol Petr byl ukřižován hlavou dolů

Jeden z 12 apoštolů Ježíše Krista, nazývaný v Novém zákoně různými způsoby: Šimon, Petr, Šimon Petr nebo Kéfas. Pocházel z galilejské Betsaidy, byl synem Jonáše a bratrem Ondřeje. Petr se stejně jako jeho bratr a společníci Jakub a Jan věnoval rybaření. V době, kdy Kristus začal svou službu, byl Petr ženatý a žil v Kafarnaum – tam, „v domě Petrově“, byla jeho tchyně zázračně uzdravena z horečky. Petra poprvé přivedl k Ježíšovi jeho bratr Ondřej, který byl stejně jako Jan, syn Zebedeův, následovníkem Jana Křtitele. (Od Krista dostal Šimon nové jméno, aramejsky znějící „Kefa“ – kámen, skála, které naznačovalo jeho místo v církvi. V Novém zákoně je toto jméno běžnější v překladu do řečtiny – „petros“, z něhož je utvořeno latinské Petrus a ruština.Petr.) O tři dny později byl s dalšími učedníky přítomen svatební hostině v Káně, kde Kristus vykonal svůj první veřejný zázrak. Petr doprovázel Krista a jeho učedníky do Jeruzaléma a pak přes Samaří zpět do Galileje, kde se nakrátko vrátil k povolání rybáře, dokud jej Ježíš a jeho bratr nevyzval, aby opustili sítě a stali se „rybáři lidí. “

Od té chvíle evangelisté zobrazují Petra jako stálého Kristova společníka, který zaujímá zvláštní postavení mezi ostatními učedníky, jeho jméno se objevuje na prvním místě v různých seznamech 12 apoštolů. Také „padl“ nejhlouběji ze všech apoštolů – třikrát zapřel Krista. Ale zároveň byl Petr také prvním z apoštolů, kterým se Kristus po svém zmrtvýchvstání zjevil. O letnicích pronesl k lidu první kázání, v němž oznamoval Ježíšovu smrt a vzkříšení, přičemž tímto kázáním obrátil asi tři tisíce lidí. A pak, když Petr uzdravil chromé u bran chrámu, stal se prvním z apoštolů, kteří vykonali zázrak „ve jménu Ježíše Krista Nazaretského“. Pokřtil setníka Kornélia v Cesareji, což znamenalo začátek vstupu mnoha pohanů do církve.

V roce 49 se apoštol Petr vrátil do Jeruzaléma, kde sehrál klíčovou roli na koncilu, po kterém pokračoval ve svých misijních taženích a usadil se v Římě. Tam byl apoštol Petr popraven mezi lety 64 a 68. Podle Origena byl Petr na vlastní žádost ukřižován hlavou dolů, protože se považoval za nehodného podstoupit stejnou popravu, jakou podstoupil Pán. Byl pohřben na vatikánském kopci a hlavní oltář katedrály sv. Petr.

Je pozoruhodné, že vzhledem k tomu, že se považují za nástupce apoštola Petra, žádný z papežů se dodnes nerozhodl přijmout jeho jméno.

Práce "Mistr a Margarita" je věnována mnoha vědeckým a amatérským výzkumům. Některé z nich jsem četl, některé ne. Nikde jsem však nenašel odpověď na otázku, proč si Mistr vybral jako téma Pontského Piláta a příběh evangelia obecně.
Mnohým se tato otázka bude zdát zvláštní. Nikdy nevíš proč. Možná ho toto období zajímalo, jako historika, možná byl věřící, možná chtěl Bulgakov prostě uvést svou verzi „Písma svatého“.
Dlouho se však všimlo, že v Bulgakovově románu nejsou žádné nehody. Všechny linie a postavy jsou promyšlené.
Každý ví, že Mistrův román a Bulgakovův román jsou jedno a totéž dílo, protože končí stejně. To znamená, že téma evangelia zajímalo především Bulgakova. Proč ale Bulgakov nastoluje toto téma? Vlastně místo příběhu Piláta a Ha-Notsri mohl být jakýkoli jiný, kdyby šlo pouze o zbabělost lidí v éře udání a totality.
Zdá se mi, že pro vysvětlení tématu románu si Bulgakov vybral dvě postavy románu: Mistra a básníka Bezdomného.
Začněme Mistrem. Badatelé se dohadují o tom, do kterého roku události románu patří. Většina verzí je postavena kolem 195-38. Zdá se mi, že je to spíše rok 1938. Jednak proto, že právě v tomto roce byl zastřelen „nováček“ na satanově plese Yagoda. A za druhé proto, že autor popisuje Mistra jako „muže 39 let“. Je jasné, že taková přesnost (ne čtyřicet nebo starší pětatřicet) není náhodná. I když se mohu mýlit. V každém případě se tato osoba narodila v období 1897-1900. To znamená, že v době říjnové revoluce mu mohlo být 17-20 let.
Proč je to důležité? Protože to znamená, že Mistr mohl získat vyšší vzdělání pouze za sovětského režimu. Vyšší historické vzdělání. Bez ohledu na to, jací starodávní profesoři mu četli historii, nemohl než znát vztah marxismu k historii a náboženství. Román o Pilátovi však nejen napsal, ale měl i jistotu, že vyjde! Při boji s náboženstvím!
Na čem se zakládala autorova důvěra a co mu vadilo?
Když si pozorně přečteme román o Pilátovi, uvidíme, jak se zásadně liší od evangelia. Není tam ani slovo o zázracích a božské přirozenosti Krista. Mistr napsal ATEISTICKÝ román, převyprávějící známý děj z hlediska materialismu. Působil jako materialistický historik, přispíval k ateistické výchově mládeže. proto byl velmi překvapen, když román nejen odmítli vydat, ale po vydání začal být autor napadán.
Mistrův omyl je popsán již na prvních stránkách Bulgakovova románu, kdy Berlioz vysvětluje „zbloudilému z pravé cesty“ Bezdomnému, že Písmo svaté nemá být prezentováno směšně, ale napsat, že tyto události se nikdy nestaly. stejnou chybu udělal Mistr. Bezdomného ale před zveřejněním zachránil Yerlioz, který, když viděl, že Bezdomný netrpí přemírou vzdělání, rozhodl se mu svůj omyl populárně vysvětlit. Redaktor to mistrovi nevysvětlil, protože psaní nebylo povoláním, ale koníčkem historika. Nebo jim možná chyběly znalosti nebo autorita. Doufal, že kritika zchladí jeho zápal a on prostě přestane psát. Ale Mistr se nevzdal.
Nejzajímavější je, že poté, co Mistr napsal ateistický román a zjevně se držel ateistických názorů, snadno pozná Satana ve Wolandovi a poznává ho, i když by ho raději považoval za halucinaci. Navíc ve slovech adresovaných Mistrovi bez domova doslova říká toto:
-....AH AH! Ale jak mě štve, že jsi ho potkal, a ne já! I když všechno vyhořelo a uhlíky byly pokryty popelem, přísahám, že pro toto setkání dám svazek klíčů Praskovje Fjodorovny, protože už nemám co dát. Jsem chudý!
Zdá se, že Mistr čekal na setkání s Wolandem a byl dokonce připraven za něj zaplatit, jak je v literatuře zvykem. Bezdomovec svému budoucímu učiteli téměř okamžitě uvěří.
Není divné, že člověk, který v Ježíši nevidí Syna Božího, věří v ďábla, čeká na setkání s ním, je připraven na dohodu? Myslím, že ne.
Zdá se mi, že Bulgakovovi takový vývoj událostí připadá zcela přirozený. Pokud člověk nevěří v Boha, nevyhnutelně padne do rukou Satana. Román o Pontském Pilátovi navíc slyšíme poprvé od Wolanda jako od „očitého svědka“ událostí. I když "očitý svědek" Woland je zábavný. Přestože se rozhovor v patriarchách zdál být o víře v Boha a příběh Ješuy je prezentován jako příběh Ježíše, o Bohu nepadlo ani slovo. Toto je druh ateistického evangelia nebo anti-evangelia. Mistr však pokračuje v románu v místě, kde Woland přerušil. Čtenář nezaznamená žádný logický zlom. Styl a způsob prezentace zůstávají stejné. Je nepravděpodobné, že by si Woland mistrův román „vypůjčil“. Mistr spíše psal pod diktátem Volaeda. Odtud důmyslné „uhádání“ zápletky a vnitřní propojení Wolanda s Mistrem. Toto spojení, stejně jako existence Wolanda, je Mistrovi tak zřejmé, že je upřímně překvapen, že ho Berlioz nepoznal.
-... A opravdu jsem překvapený z Berlioze! No, ty jsi ovšem panna, - tady se host opět omluvil, - ale ten, co jsem o něm slyšel, si aspoň něco přečti! Hned první projevy tohoto profesora rozptýlily všechny mé pochybnosti. To si nesmíš nechat ujít, příteli!
Mistrovi se zdá, že muž jako Berlioz musí Wolanda poznat. Proč? Z pohledu Mistra každý člověk, který nevěří v Boha, slouží ďáblu. Musí pochopit, komu slouží, počkat na schůzku s ním a nepochybně to zjistit.
Woland je stejného názoru. Neomylně vyzdvihuje Berlioze a Bezdomného jako patriarchy a čte jim antievangelium. Toto je druh kázání. Po přečtení tohoto kázání se Woland neptá, aby účastníci rozhovoru věřili v Boha, ale aby věřili v ďábla.
- Ale prosím tě při rozchodu, věř alespoň, že ďábel existuje! Nežádám tě o víc. Mějte na paměti, že pro to existuje sedmý důkaz, a ten nejspolehlivější! A nyní vám to bude předloženo.
Berlioz - starý ateista - však Wolanda neuznává, a proto pravděpodobně umírá. Woland ho ale nenechává na pokoji ani po smrti. Tím chtěl autor ukázat, že bez ohledu na to, zda ateista věří v ďábla nebo ne, stále se stává jeho kořistí, za života i po smrti.
Srovnání posmrtného osudu Berlioze a Mistra ukazuje rozdíl mezi člověkem, který popírá Boha, a člověkem, který popírá vše nadpozemské obecně: jeden skončí ve Wolandově sektoru majetku zvaného „Mír“ a druhý upadne do zapomnění, snad až do příštího plesu, kde se mu znovu připomenou jeho přeludy.
Bezdomovec jako mladší muž dostal druhou šanci zjistit, pro koho pracuje. Jeho zasvěcení je dokončeno mistrem, dokončujícím anti-evangelia. Mistr nejen uzavře svůj obchod, ale také naverbuje učedníka - Bezdomovce. zasvěcení do žáků započaté Wolandem je dokončeno Mistrem. Bezdomný se také chystal studovat nikoli příběh Ježíše, kterému nikdy nevěřil, ale Piláta Pontského. A proto bude nakonec také ve Wolandově majetku.
Mistrův motiv k napsání románu o Pilátovi Pontském je tedy dvojí. Na povrchu je touha materialistického historika převést náboženský spiknutí na hmotnou půdu a postavit do budovy ateismu ještě jednu cihlu. Na druhou stranu se román dokáže specificky bránit novému trendu – popření mystiky jako takové.
Okamžitě vyvstává další otázka: proč Bulgakov napsal román o Pilátovi Pontském? Je nakonec skutečným autorem tohoto románu? Michail Afanasjevič Bulgakov.
Na jedné straně se Mistr a Margarita zdá být pro Wolanda bezpodmínečným panegyrikem: chytrý, silný, ironický, všemocný. Dílo Mistra Wolanda se zdá být pravdou o životě, ve kterém není Bůh, ale jen laskavý filozof-léčitel, který se dostal do složité situace, a přitom není zpochybňována existence ďábla.
Je tu však jedno „ale“. Na konci románu stojíme tváří v tvář novému, jak říká Woland, „oddělení“ – Světlu. Tam směřuje Mistrův rukopis. K soudu. Woland, který tam rukopis poslal, se tam sám neodvažuje vstoupit, ale v plném oblečení čeká na rozhodnutí, jak se říká, „u dveří“. Čekání dlouho a trpělivě. Dokonce vyrobila sluneční hodiny z meče a lze z nich určit jen velká časová období.Po obdržení nejvyššího rozhodnutí Volland okamžitě přistoupí k jeho realizaci a opouští Moskvu. rozhoduje o osudu Mistra nikoli v tom smyslu, že by se dostal pod Wolandovu dispozici, ale určuje jeho přesné místo v doménách podřízených Wolandovi. Po cestě Light uděluje amnestii Pilátovi.
Na jedné straně to vše autor předkládá jako požadavek na Wolanda. Fakta však ukazují, že tyto „žádosti“ mají sílu rozkazu.
Zajímavá je i přítomnost Leviho Matthewa. Protože je to on, kdo sděluje rozhodnutí soudu, je jisté, že je ve světle vedle učitele. Pamatujeme si, že ve Wolandově Mistrově románu Levi Matthew je také přítomen. Je tam však zobrazen jako muž, který si vymýšlel příběhy o Ježíši a mluvil o věcech, které Ježíš nikdy neřekl. Lévi je tedy protivníkem Mistra, protože v jeho evangeliu není Ježíš jen člověk, ale syn Boží. Jeho přítomnost není náhodná: ukončuje diskusi, jejíž výklad evangelia je správný. Vidíme, že Matouš si za své dílo zasloužil sv., zatímco Mistr pouze Odpočinek – oblast trestů, ve které seděl Pilát téměř dva tisíce let.
Bulgakov tedy jednoznačně hodnotí jak Matoušovo evangelium, tak antievangelium o Wolandovi a Mistrovi. To první je pravda, to druhé je padělek, i když má pod sebou jakousi faktologii.
To zřejmě vysvětluje Wolandovu osobní nechuť k Levimu Matthewovi: je autorem pravdivé knihy, díky níž se o Ježíši dozvěděl celý svět. Woland pilně předstírá, že tohle všechno neexistuje a neexistovalo. i pár malých epizod však dokazuje, že ne všechna moc je na straně Wolanda a jeho družiny. Vidíme, jak znamení kříže proměňuje pokrývku hlavy v kočku a pokus ženy o kříž je Azazellem tvrdě potlačován. To jsou jasné, i když zastoupené tahy, důkazy přítomnosti síly, která je vyšší než síla Wolandova.
Bulgakovův román je tedy o tom, že ďábel je silný, ale jeho síla je jen iluzí pro ty, kdo v něj buď věří, nebo nevěří v Boha. Na jedné straně autor, stejně jako v románu popisovaní ateisté, vytváří zdání, že ďábel „vše řídí sám“, ale sám ďábel své místo velmi dobře zná.
Bulgakov a jeho hrdinové tak vytvářejí jakoby tři odrazy světového řádu. První, nejpovrchnější, představuje Mistrův román. To je ateistický pohled. Druhý pohled, reflektovaný v Bulgakovově románu, představuje Wolanda jako hlavní postavu. Třetí pohled skrytý v románu je tradiční křesťanský pohled na světový řád. každý v románu uvidí to své. a každý dostane podle své víry.

Recenze

Mám na to velmi kontroverzní a zvláštní pohled. Škola se ještě třásla znechucením z hodin literatury, kde pitvali díla. Rozebrali na obrazy, do krajinářských náčrtů a promluvili za autory CO TO CHTĚLI ŘÍCT? Nikdo nepřináší plátna umělců a netrhá je do jednotlivých vrstev a na nosítka. Proč to můžete udělat s literaturou? Proč bych je měl vnímat z pozic jiného člověka? Opravdu číst očima někoho jiného? A co vaše vnímání? Román mě napadl. Byl pro mě zjevením. Byl jsem uvnitř těchto událostí, když jsem o nich četl. Ano. Dobrá kniha nutí přemýšlet. Mění člověka zevnitř. A nic nás neobohacuje a nerozvíjí naše obzory jako čtení. Nyní zpět ke klasice. I když na stránkách občas hledám něco nového pro sebe. Jsou tam ti vyvolení. Ale jak málo. A další zklamání. A poslední větě jsem vůbec nerozuměl, Pilát Pontský je autorem románu? V tom smyslu, že Bulgakovovu ruku vedl sám Pilát Pontský? Odpusť mi moje nedorozumění. Máte právo na svou pozici, stejně jako já - a moje. S úctou k vám.

Snad nejznámějším románem, který pojednává o vztahu Ježíše Krista a Pontského Piláta, je Bulgakovův Mistr a Markéta. Ješua ve snu řekl prokurátorovi: "Teď budeme vždy spolu... Když si na mě vzpomenou, okamžitě si vzpomenou na tebe!" Brzy celý pravoslavný svět slaví světlou neděli Kristovu. V předvečer tohoto svátku je zajímavé dozvědět se některá nová fakta ze života toho, kdo nařídil ukřižování Božího Syna.

Tajemství narození Piláta Pontského

Narození Piláta Pontského je stále velkou záhadou. Bulgakov ve svém díle nazývá prokurátora synem krále astrologa a Pilou, dcerou mlynáře. Stejnou legendu však najdeme i mezi německými národy: vypráví o králi Atusovi, který měl velmi rád astrologii. Dvorní astrologové mu řekli, že pokud při příštím lovu počne dítě, budoucí potomek se později stane slavným. Vzhledem k tomu, že panovník byl mimo domov, vydal rozkaz přivést k němu jakoukoli ženu. A „slepý los“ padl na Pilu, dceru místního mlynáře. Snad odtud pochází jméno budoucího prokurátora: Pilatus = Saw + Atus.

Je možné, že se muž, který nebyl původem Říman, později stal guvernérem, vlastně vládcem celého státu? Odpověď na tuto otázku je kladná. Je známo, že Pilát Pontský sloužil jako jezdec v římské jízdě, kde se rekrutovali lidé z podmaněných národů. Skutečnost, že Pilát dosáhl velmi velkých výšek, může mluvit o jedné věci - byl to velmi statečný muž s mimořádnými schopnostmi.

Jezdec "Golden Spear"

Zajímavé je, že „Pilát“ je třetí přezdívka, kterou nosí každý římský občan, který nějakým způsobem dosáhl úspěchu. Existuje verze, že „Pilát“ je derivátem „pilum“, což znamená „házení šipky“. Pilát mohl takovou přezdívku obdržet kvůli osobní udatnosti, nebo na něj prostě přešla dědičností za zásluhy jeho předků.

V Bulgakovově románu je Pilát nazýván „Jezdcem zlatého kopí“. Ve skutečnosti se nejedná o nic jiného než o obyčejnou autorovu fantazii. Římané žádnou takovou hodnost nebo titul neměli. Jezdec je osoba, která sloužila v kavalérii nebo vysoce postavený zaměstnanec. Druhá část přezdívky, „Golden Spear“, se objevila až během zednářství.

Filón Alexandrijský píše o Pilátovi Pontském jako o zuřivém vládci a odsuzuje ho za nespravedlivé rozsudky a za záhubu celých rodin. Kvůli stížnostem místního obyvatelstva byl v roce 36 n. l. Pilát povolán do Říma.

Informace o osudu bývalého vládce Judeje jsou rozporuplné: podle některých zdrojů byl vyhoštěn do města Vienne (území dnešní Francie), kde spáchal sebevraždu. Podle jiné verze se utopil v jezeře v Alpách (nebo byl utopen).

Podle jedné z legend Pilát před koncem svého života konvertoval na křesťanskou víru a za to byl popraven za Caliguly nebo za Nerona. Tuto verzi podporuje i fakt, že v etiopské církvi se dodnes slaví 25. červen jako den smrti svatých Pontia Piláta a jeho manželky.

Pilát Pontský nebyl prokurátorem

Pontský Pilát nebyl prokurátorem Judeje. V 60. letech minulého století archeologové odkryli Caesareu, která byla sídlem Piláta. Při vykopávkách byla nalezena deska, na které bylo napsáno, že Pilát, prefekt Judeje, představil Tiberia císařům. Císařským úředníkům, kteří měli na starosti finanční záležitosti, se tehdy říkalo prokuristé. Význam slova "prokurista", jako vládce státu, se objevil mnohem později - ve 2-3 stoletích našeho letopočtu.

Osvobozenému zloději se také říkalo Ježíš

Je známo, že těsně před popravou Ježíše Krista Pilát osvobodil Barabáše, místního lupiče. Faktem je, že takový byl zvyk: před židovským svátkem Pesach udělit amnestii jednomu z odsouzených k smrti. Ne každý ví, že druhé jméno Barabáše bylo Ježíš.

Jméno Pontského Piláta ve vyznání víry

Jak bylo naznačeno na začátku článku, jméno Pontského Piláta je skutečně zmíněno spolu se jménem Ježíše Krista. Stačí připomenout větu z Kréda: „... A v jednoho Pána Ježíše Krista, ukřižovaného za nás za vlády Pontského Piláta...“

Největší justiční omyl ve světových dějinách nazývají světští právníci verdikt vynesený nad Ježíšem Kristem. Ale důvod tohoto zločinu Pontského Piláta nespočívá ve spletitosti římského práva, ale v jeho zbabělosti. Jako obvykle ho poskvrněné svědomí oslabilo a neměl vůli vzdorovat davu Židů, kteří byli čím dál tím víc zuřiví, když viděli jeho polovičaté pokusy osvobodit nenáviděného Proroka.

Pozorným přečtením historie soudu Pontského Piláta nad Ježíšem Kristem čtyřmi evangelisty (Mt. 27:11-31; Mk. 15:1-20; Lk. 23:1-25; Jan. naučte se a pro sebe hodně poučné. Stejně jako římský prokurátor, podléhající strachu a hrozbám, jednal v rozporu se svým svědomím a smyslem pro spravedlnost, tak často přehlušujeme svědomí – Boží hlas v našich duších, podléhající lstivým radám a myšlenkám... Měl plnou moc vzít Ježíše pod svou ochranu, ale zradil ho na ukřižování. Posledním argumentem v rukou velekněží a židovského davu, který nakonec zlomil odpor prokurátora, oslabený přítomností četných, jak se nyní říká, „kompromitujících důkazů“ (krutost, úplatkářství atd.), byl výhrůžku, že ho před Caesarem obviní ze spoluviny s výtržníkem, který údajně zasahoval do moci v Judeji a říkal si král Židů. A přestože Pilát Pontský viděl, že Spravedlivý, který před ním stál, si nečiní nárok na pozemskou moc, jeho poskvrněné svědomí ho donutilo vydat nevinného trpitele k smrti.

Na otázku uražené ješitnosti prokuristy „... neodpovíš mi? Copak nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a mám moc Tě nechat jít? Ježíš odpověděl: Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry; proto více než hřích na tom, který mě vydal vám“ (Jan 19:10-11). Pilát je v tomto případě marně hrdý na své právo prokurátora: ve věci Kristově je to ubohý, bezpáteřní člověk bez jakéhokoli svědomí, kterému Bůh právě pro takové vlastnosti, které jsou mu vlastní, dovolil, aby stát se katem nevinného trpitele. Avšak v Kristových slovech o Pilátovi mu není dáno žádné ospravedlnění. Ne, je také vinen, ačkoli jeho vina je menší než vina zrádce Jidáše, než vina velekněží a zástupu. Tím, že odsoudil Krista, ukázal římský prokurátor svůj nízký charakter, svou zkaženou povahu, a přestože při svém krvavém činu naplnil, aniž by si to uvědomoval, tajemný záměr vůle Boží, přesto osobně jako soudce je opatrovníkem spravedlnosti - zradil své povolání a je za to odsouzen.

Pontský Pilát neunikl toho, čeho se tak obával – o dva roky později upadl u císaře v nemilost a byl vyhoštěn do čestného vyhnanství na krajním západě Římské říše, kde záhy spáchal sebevraždu. Až dosud můžete na jednom z vrcholů Alp na Velký pátek spatřit přízračnou postavu muže, který si myje ruce. Téměř dva tisíce let se zbabělý prokurátor Judeje snaží a nedaří si umýt ruce od krve Spravedlivých...

Hieromonk Adrian (Pashin)